梅山纸马艺术风格及应用

一、梅山纸马形式粗犷

古梅山地域属雪峰山支脉，以中心区域的大熊山为例，主峰海拔1660米，总面积150平方公里。在这一带形成数个深达1000米的山谷，真可谓峰峦叠嶂、千沟万壑。古时生存条件虽极其恶劣，但人们依靠梅山环境顽强地生活着。正所谓:“上峒梅山赶山打猎，中峒梅山掮棚放鸭，下峒梅山打鱼摸虾。”在这样的生存环境中，他们“食则獠肉，饮则引藤，衣制斑斓，言语侏离，出操戈戟，居则铠弩，刀耕火种，摘山射猎，不能自通于中华。”［2］人们的生活处在一个原始的状态之中，衣食住行都极其简陋。生产生活水平长期得不到发展，人们遇到的压力是巨大的。造就了让人印象深刻的梅山人粗线条五官及外轮廓，他们说话的声音洪亮，有一种由内而发的穿透力。表达内心也很直接，尤其是在吃饭喝酒时，这种粗犷的豪气表现尤为突出。梅山纸马蕴含了梅山地域与梅山人的精神，散发出粗犷的气息，吸引着人们的视觉。另外，梅山民间纸马艺人就是来自梅山的普通人，只有在祭祀、打醮的时候制作和使用纸马。他们中有一些专业纸马艺人技艺高超，但大多在纸马的制作上花的时间有限，这是造成了纸马艺术粗犷风格的直接原因。版画形式的纸马神像(图1)一般是艺人在梨木等板材上雕刻出各种神的视觉形象。从图中可以看到诸天的形象与梅山傩面相近，头长角，长舌、眼突，面目夸张，呈现出粗犷怪野之状。用笔简练、用简练的线条熟练地勾勒出粗犷的形象，不论是线条的数量、行笔的过程，还是整体的形象，都具有强烈的粗犷味道。庙王头戴道冠，蓄须，形象文雅一些，但具体的刻画方式却十分洒脱，神像的两笔弯眉，极尽洒脱粗犷意味。须发的刻画也不求精到，反复刻画即可，保持了一种原生态的自在。

二、梅山纸马色彩对比强烈

“以《周易》、阴阳五行为基础形成的中国传统哲学观念深刻影响了民间美术的造型形式”［3］。《礼记•礼运》:“五色，六章，十二衣，还相为质也。”孔颖达疏:“五色，谓青、赤、黄、白、黑，据五方也。”《考工记》:“画绩之事，杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄……”民间美术的色彩面貌很大程度上保留了中国古人的用色观念，五色是中国民间美术色彩简单、对比强烈的根源所在。梅山纸马的用色是五色的延续，也渗透了梅山人对色彩的理解。红色有喜庆的意义，同时也是忠肝义胆的象征，是梅山人性格耿直的面相。黑白颜色在民间白喜中是主色。色彩与人们的生活、重要的仪式、美好的愿望有紧密的联系，每一种颜色几乎都能说出其使用的缘由。梅山纸马根据不同的种类、不同的内容有不同的设色方案。但大多是采用黑白亮色以外，就是红、黄、蓝、紫、绿几种，单纯而且对比强烈，有十分醒目的效果。当然，纸马的使用有其特定的环境，在梅山民间色彩的大环境中，纸马单纯、强烈的色彩又显得很和谐、很古朴。纸马的色彩使用以相衣(图2)为例，相衣是梅山纸马的一种，在祭祀或祈求平安时用到。一般一套相衣有18个神像，但用色上只有黑、白、黄、赤、紫、绿等颜色，与传统的五色不同，增加了绿色与紫色，这是色环中的间色。绿色与红色、黄色与紫色形成对比的关系，增强的色彩对比的强烈程度，产生一种强大的视觉冲击力。这样的颜色搭配是民间传统的延续，也是纸马使用的特殊环境的需要，需要一种与日常保持距离的体验，使用时取得一种色彩绚丽的效果。图2a相衣图2b相衣三、梅山纸马象征性强《宋史》载“梅山峒蛮，旧不与中国通。”北宋熙宁五年，王安石变法图强，宋神宗派章惇开梅山。梅山文化不是孤立的，其实开梅山之前如此，更不要说开梅山之后文化交流的积极状态了。古代的梅山文化主要接受了强大的楚文化直接影响，“楚人信鬼崇巫，《列子•说符》中说:‘楚人鬼越人禨’，《汉书•地理志》亦云:‘楚地……信巫鬼，重谣祀’。就此，范文澜先生曾作精辟论述:‘楚国传统文化是巫官文化，民间盛行巫风，祭祀必用巫歌’。”［4］梅山纸马是祭祀中重要的物品，这就让每一个纸马都有一个象征意义，都承载着梅山人丰富的精神内涵。历史、功能与使用的环境造就了梅山纸马丰富的象征特性。纸马猪(图3)是人们将猪的形象用扎纸的方式呈现出来，在祭祀的时候，用火焚烧给亡灵，以备其在极乐世界享用。为什么要用纸马猪呢?显然这跟猪对于普通人生活的重要意义及长期以来形成的民间猪的象征文化有关。最有影响的是《西游记》中的猪八戒了，法号悟能，唐僧的二徒弟，他原本是玉皇大帝那里的天蓬元帅，因调戏嫦娥被逐出天界，错投猪胎，就有了猪八戒的形象。他会变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉耙。当他在云栈洞想过人间的生活时，正值去西天取经的唐僧路过，于是，猪八戒被孙悟空收服，成了唐僧二徒弟，一同保护唐僧去西天取经。古人对这个“猪”的形象是非常的喜爱，他真实、憨厚、又有一点懒惰与小算盘，以至成为很多人最喜爱的西游记人物。如果说猪可以使人联想到猪八戒，那么猪八戒就有一种世俗美好生活的强烈象征。猪可能是各地祭祀中最常用的祭品，梅山地域里使用的纸马猪也很常见，在平日的纸马店，或者赶集的地摊上都可以找到。祭祀中给去世的祖先烧去纸马猪，应该还有象征幸福的意思，也有保佑平安、六畜兴旺、财源广进的寓意，还寓意子孙身体强壮安健，人丁兴旺。

三、梅山纸马重要的应用价值

首先，梅山纸马是美术创作的特色素材。民间美术自身的创作取得了极大的繁荣，一些新时期的民间美术工艺师纷纷涌现，他们大多也是非物质文化的传承人。他们在传承民间美术的同时，也让民间美术注入了新的活力，融入了时代的气息。“湖南省高级工艺美术师、梅山剪纸传承人向亮晶，运用梅山剪纸技艺，创新了立体剪纸，撰写出版了剪纸专著共6本，其中《立体剪纸技法》入选全国非物质文化遗产教科书系，立体剪纸成为我国剪纸界一面新的旗帜。”［5］艺术来源于生活，专业美术创作也需要来自生活的滋润。梅山纸马作为梅山地域特色鲜明的民间美术形式，也是专业美术创作的重要素材。现有一些艺术家也在表现梅山题材方面进行了探索，尤其在摄影、绘画、雕塑等方面做出了一些成果。其次，梅山纸马是美术教学中本地民间美术重要的课程资源。近年来，本土民间美术课程资源得到越来越多的重视。“一些艺术价值得到充分认识，影响范围广大的民间美术门类早已成为了美术课程中的重要角色。对更多具有地方特色的民间美术资源的开发与利用也成为一项重要的研究课题，一些地方已经让独具地方本土特色的民间美术走进了课堂，成为重要的本土美术课程内容。以娄底为中心存在的、地方特色浓厚的梅山民间美术课程资源，在现代美术教学中，由于具备强烈的地方美术特色和艺术与文化价值，必将在今后的地方美术课程资源的运用中发挥重要的作用。”［6］梅山纸马作为梅山民间美术重要的代表，以其独特的面貌、多样的形象和丰富的工艺手法，在一些学校已经成为了重要的校本美术课程，并将在今后会越来越受到重视，受到更多师生的喜爱。再次，梅山纸马是本地旅游工艺产品设计开发的重要蓝本。随着湘中梅山地区交通以及旅游设施的逐渐完善，旅游业已经成为当地重要的经济发展动力。而旅游工艺产品是旅游业中一个重要的经济增长点，也是体现与传播本土文化的重要载体。在梅山本土旅游工艺品的设计制作中，以梅山纸马为原型，产生了不少很好的作品。

参考文献:

［1］毛攀云，石潇纯，周探科．1988—2012年梅山文化研究述略［J］．湖南人文科技学院学报，2013(1):43-44．

［2］邓显鹤．道光《宝庆府志•摭谈》(方志)［M］．长沙:岳麓书社，2009:127．

［3］谢朝．中国民间美术之色彩审美特征研究［C］．首届亚洲色彩论坛论文集，2004:118．

［4］范文澜．中国通史简编［M］//楚文化研究会．楚文化研究论集:第3集，武汉:湖北人民出版社，1994:358．

［5］田茂军，向亮晶．梅山习俗与梅山相衣剪纸［J］．湖南人文科技学院学报，2012(6):87．

［6］蒋秀召，刘志红．论梅山民间美术在美术学本科专业校本课程建设中的价值与运用［J］．湖南人文科技学院学报，2012(6):120．

作者:蒋秀召 单位:湖南人文科技学院