水族范文10篇

水族范文篇1

关键词：水族；敬霞节；仪式过程

水族敬霞节的“霞”是水语水神之意。敬霞（又叫拜霞），是水族人民敬拜霞神（人形石）和祖先，祈求霞神和祖先保佑水族五谷丰登、风调雨顺、人丁兴旺的大型节庆活动。敬霞节当前主要分布在三都县九阡镇与荔波县境内，活动周期有两年一拜（荔波县境内）、六年一拜（九阡镇扬拱村）和十二年一拜（九阡镇板高村）等，举行敬霞祭祀活动主要根据水书先生依据水书选定日子进行。关于水族敬霞节的研究，当前研究成果主要表现在敬霞节的社会特征和功能分析，仪式内涵以及作为一种权利互竞交换共同体，也有学者关于敬霞节仪式过程的介绍。本文将水族敬霞节作为一个个案，尝试为研究中国农民丰收节提供新视角。此外，笔者有幸在九阡镇调研期间收集和参与了霞节举办的整个仪式过程，记录的整个仪式过程与前人记载会有所差异。

一、水族敬霞节的由来

关于敬霞节的由来，不同地区、研究者有不同说法。通过对不同观点来看，它的由来有一个公认说法——即“在很久以前，水族居住的地方条件很差，多以渔猎卫生。一天，一位老人下河打鱼，连撒数网却一无所获，老人内心祈祷上天保佑，果然一网下去有了收获，捞上来的却是一块人形石头，老人重复几次捞上来的都是这块石头。后来石头开口说话告诉老人带领后人沿河上溯，后来果然找到幸福家园。多年之后，为了感谢这块人形石赐予幸福生活，便将这人形石供奉起来，以祈求风调雨顺、稻谷丰产、人畜兴旺。因为相信霞石是水神的化身，不能让它丢失，以免失去庇佑，于是就有了敬真霞与敬假霞两种祭祀仪式。”还有另一个不同于上述的传说是——“相传在九阡镇老寨的祖公上山打柴，看到两个像人形的石头。晚上，祖公梦见一个白胡子公公和一个白发奶奶。第二天祖公拿酒去供这两块石头，当年庄稼得到丰收，六畜兴旺。祖公见此将两个霞石抬回家，逐渐演变成今天的敬霞节。”从上述霞节的由来可以看出，敬霞节是水族先民对石神崇拜的表现，水族先民对生计方式单一带来的生产能力低下，只能将物产丰收、人丁兴旺的心愿祈求于对石神和祖先的敬拜上。

二、敬霞节的组织形式和仪式过程

（一）敬霞节的组织形式

敬霞节有着较为正式的组织形式。以居住一地的亲族为单位共同举行，其活动单位被称为霞组织，每个霞组织一般由十二个不同支系、亲族或村寨组成，每以支系或村寨为一股，以股为单位对举行敬霞仪式承担一定义务（物资与人力分配）。以九阡板潘姓元干公后裔2020庚子年敬霞节的霞组织为例，整个潘姓家族以支为单位，这些支系多是附近的村寨为对象，也有别的乡镇和县份组成一个支系的情况。由于潘式家族举行敬霞节并非每年都过，而是时间周期较长（十二年），为了潘式家族霞节的交流传承特意立下碑刻为据，以丁为单位，同样也是十二丁。扬拱杨氏纳公敬霞节的组织形式与九阡潘姓家族不同，扬拱分为四支。分别是杨氏雷公、杨氏选公、杨氏留公、杨氏勇公四支。四支共同承担组织义务，比如共同承担举办敬霞活动的费用，共出一样供品物资（猪肉、酒、糯米饭等）。

（二）敬霞节的仪式过程

以扬拱敬霞节为例，举办敬霞活动会有两个仪式过程，即敬真霞与敬假霞。水族人民认为敬霞节是一个神秘且具有很大的祈福作用，为了延续霞神发挥祈福作用，得加强保护霞石的措施，且敬霞需几年乃至十几年一次，平日并不祭祀。因而平时是将霞石秘密地埋在一户老实可靠的人家里，到了敬霞之时，水书先生会集四支杨氏寨老悄悄来到埋霞人家，把霞石挖出，此过程绝对保密，连埋霞人家的其他人也不能知道，以免泄漏埋霞地点。霞石挖出，霞神摆放在家中餐桌上，奉上九阡酒，糯米饭，鸡肉，鱼肉，猪肉，水果红包、鞭炮、香、钱纸等供品进行敬拜的过程的仪式叫敬真霞。敬假霞不论规模还是仪式环节是霞节最为隆重的部分。白天择时进行，杨氏霞组织四股聚齐，从各股居住的地方出发，杨氏后裔居住太远就从居住在近处后裔的房屋四角选一个角为定点按照事先指定路线向霞坡出发，各股抬着猪肉（一般为120斤）、米酒（一般为60斤）及糯米饭（等量）、蒸煮好的鱼（等份）、白豆腐、葡萄、香蕉、苹果、李子等供品。供品数量按事前商定，各股不论人数多少，均需同等，以免神受某股丰盛供品产生偏心（人神同一的原始意识在私有制下的反映）——由水书先生率领，到指定的敬霞地（霞坡）集中一路上，各股人们敲着铜锣铜鼓，兴高彩烈，妇女们手拿巴茅草不时面向稻田摇动，表示驱鬼、赶走田间害虫，祈祷水稻五谷丰登。持续进入霞坡。在各股进入霞坡之前杨氏家族已布置了四个盛放工品的竹筛、竹筛下面垫放稻把（稻把越长代表着水族人民寿命越长，而稻粒越多则代表水族人丁兴旺、儿孙满堂），霞坡上放置霞石——这是假霞，作为（严加保护的）真霞的替身，旁边还竖着一根高高的竹竿，竿顶破开，编为竹摺，上面站着一只公鸡。祭坛正中是主祭席，两旁用稻杆做成一排席位，各股的祭品便按顺序摆设其上（如图1）。各股聚齐，祭典即按照如下过程进行：①由水书先生念祷词，求雨水调和，边念边向霞神敬酒，同时要求寨老按照水书先生旨意敬（饮）酒，敬（食）糯米饭，敬（食）猪肉、鱼肉等。敬酒敬食仪式三次之后，在供品四周敬供一圈，按照雷公、选公、留公、勇公的长幼顺序向霞神原石敬酒、上香；②求雨活动，由另一个水书先生念祷词，作法呼风唤雨。水书先生念祷词，鸡叫三声，（人工摇动时鸣叫）顺利完成该仪式（念祷词时在场人员不能打伞，不能带帽，这样会违背雨神旨意，求雨不能顺利实现），整个仪式完成后并没有象征性的降雨（但在接近傍晚时却有了降雨，是否受到求雨祭祀的感应）；在上述仪式完成之后水书先生会将霞神原石揭开盖布，向在座寨老与后裔们展示3分钟时间，然后盖上，安排专人将其运回，秘密埋藏好；③在选好的稻田边进行祭稻田仪式，摆上酒、糯米饭、猪肉、鱼肉等供品，水书先生念祷词，祈求风调雨顺，在接下来的年份中继续保佑杨氏家族五谷丰登、人丁兴旺；④进行霞塘戏猪仪式，由两个人将猪抬到指定霞塘，同时准备鸭子，先将鸭子放进霞塘，水书先生念完祷词后水族青年开始跳进霞塘抓鸭比赛，大家都争先恐后跳进霞塘抓鸭比赛。抓完鸭子，将猪推进霞塘，年轻水族男性一拥而上，将猪尽力往水里下压溺水，猪越叫，人们越开心，年轻人们还抓水田里的泥相互戏弄，不时撒向围观群众。就这样敬霞节活动在人们的欢声笑语中接近尾声。水族年轻男子将祭霞用的猪抬回寨中宰杀分为四等份，四股后裔寨老分食猪肉，共同承担义务之后共同享受均等利益的表现。接下来的活动是霞坡对唱水歌，这是敬霞节的另一个重要部分，水族年轻女性和男子盛装打扮，向心怡的对象提出与对方对歌的请求，如果得到对方同意，双方即可进行对歌，对歌内容大多向对方表达爱慕之情，情投意合者还能通过这一形式找到人生伴侣。但现在由于水族青年受到网络平台的影响，男女之间交流形式开始变得多样，对歌的人逐渐越来越少。主要体现为中年妇女较多，但更多的是围观群众。

三、敬霞节的文化功能

拉帕波特认为：“仪式行为具有一定的社会文化功能，它与社会内部构成有关，它给予社会成员信心，赶走他们的恐惧，整饬了社会组织。”从水族敬霞节的仪式行为来看，这个节日不仅给予了水族人民信心，赶走了水族先民面对自然灾难时的无力和恐惧，整饬了水族霞组织的发展。还具有加强水族的民族文化认同、促进水族民族文化交流的功能。

（一）加强民族文化认同

这里所说的民族文化认同是比较狭义的理解，主要表现在水族人民对本民族的文化、习俗、节日传统自觉的接受和继承。虽然敬霞节的举办只在九阡镇的一些村寨或亲族之间进行，但会把属于亲族范围内不管住在何处都要归入相应的霞组织之下，尽相应的义务，享受节日带来的祈福和心理安慰。霞塘戏猪、霞坡对歌等娱乐活动中，通过娱乐和对歌等不同方式，加强了水族人民之间的交流，增强亲族之间的了解，从而在整体上增强民族凝聚力。举办敬霞节的亲族会邀请他们的亲戚朋友在节日期间前来共度佳节，前来游玩的游客也会受到他们的款待，举办节日的水族人民会向这些亲戚朋友、游客宣传他们的节日特色、民族风情，水族认为这是一件值得骄傲的事情，这在一定程度上增进彼此之间的了解，使水族人民产生深刻的民族文化心理认知和广泛的民族认同。

（二）促进民族文化交流

民族文化体现在一个民族生活的每个方面，但通常会更集中体现在这个民族的传统节日文化中。水族的民族文化多数体现在端节、卯节和敬霞节中。以敬霞节为例，水族人民会着节日盛装来参加敬霞节，女性会穿着比较艳丽水族特色马尾绣的服饰，而男性服饰多以灰色、青色为主，体现出了水族的民族服饰文化；自家酿制的九阡酒、特制的糯米饭、韭菜包鱼等水族特色食品祭祀霞神与祖先，体现出了水族的特色酒文化、特色饮食文化；霞坡对歌、进场时夹道表演的水族歌舞，体现出了水族的艺术文化等。从敬霞节的举办，我们可以挖掘出水族的民族特色文化，对水族民族文化进行更好地宣传，促进水族民族文化能得到更好地形成与发展，促使不同文化之间的交流与融合。

（三）祈求农业丰收人丁兴旺

水族人民定期举行敬霞节的最初目的就是为了通过祭祀霞神祈求雨水能及时提供给水稻生长，从而达到庄稼丰收。他们用九阡酒、糯米饭、猪肉、鱼肉、水果等这些水族认为最好的供品祭祀霞神和祖先，最直接的目的就是希望霞神和祖先能够收到最好的物品，讨得欢心之后保佑水族在接下来的农业生产中能够五谷丰登、金谷满仓。从整个仪式过程来看，还可以从其他一些方面可以得出祈求丰收的农耕文化内涵。水族敬霞节祈求雨水降临，保佑稻作丰收的文化内涵，给以体现“农民特色、农业特色、农村特色、民社特色和民族特色”为内涵的中国农民丰收节增加了水族元素。水族敬霞节作为水族祈求丰收、人丁兴旺的民族节日，水族作为农耕民族，本质就是为了祈求霞神和祖先能够保佑雨水降临，灌溉农田，水稻得到丰收，敬霞节还有专门的祭稻田仪式，以水稻，糯米等作物作为祭祀品，这些都体现出了敬霞节的农民、农业特色；敬霞节在三都县九阡镇的扬拱村和石板村等村寨举行，向外界展示水族的农村风貌是典型的农村特色，敬霞节的一系列仪式和民俗活动，也体现出了敬霞节的民俗特点；水族人民通过霞节，向游客展示的特色饮食，服饰和水族歌舞等水族独特的民族文化，是水族民族特色的鲜明展现。由此种种，我们可以看出，水族敬霞节祈求雨水降临，保佑稻作丰收的文化内涵，给中国农民丰收节增加了水族元素。水族敬霞节作为水族人民祈求霞神和祖先保佑水族五谷丰登、风调雨顺、人丁兴旺的大型节日活动。从敬霞节的由来可以看出，这是水族先民关于原始宗教下石神崇拜的一个缩影。透过霞节的整个仪式过程，它有专门的霞组织，组织下的亲族履行一定的义务。可以得出敬霞节体现出水族人民一种原始平均主义下的义利平等观念的遗存、石神崇拜、祈求丰收的农耕文化内涵，同时敬霞节具有增强民族凝聚力，使水族人民产生深刻的民族文化心理认知和广泛的民族认同，对挖掘水族人民的民族特色文化具有重要的启示意义。

参考文献

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水族范文篇2

一、正确认识开展民俗旅游的意义

民俗旅游是旅游者离开惯常居住地前往民俗文化所在地，为观赏、领略或参与当地风土习俗而开展的旅游活动。它是民俗文化在旅游中的运用和发展，不仅可以丰富旅游活动的内容，还可以促进旅游目的地经济社会的发展。所以，民俗旅游极具发展前景，是今后旅游发展的方向。在这种背景下，开展水族原生态民俗文化旅游就显得更加重要。

（一）有助于水族民俗文化转化为社会经济效益

民俗文化是在人类历史发展过程中形成的宝贵文化，犹如发展旅游业的原材料，这些丰富的原材料就是散落在民间和各地的民俗事象。通过民俗旅游这一载体，把许多已经消失的水族民俗事象挖掘和整理出来，经过策划、包装和组合，使之成为最具动态感和参与性的民俗旅游商品。这样，既使水族民俗文化得到了传播，又可以把之转化成为社会经济效益。水族刺绣、剪纸、银饰、蜡染、服饰等民俗民间艺术就可以开发成为旅游购物品。如由“名匠第一人韦桃花”加工制作的“桃花马尾绣”就成了游客争相选购的精美旅游纪念品。

（二）有助于旅游目的地经济社会的全面发展

游客在异地逗留期间的消费需求，决定了旅游目的地必须提供交通、游览、住宿、饮食、购物、娱乐等六个环节的综合性服务，足够的设施、设备和消费品当然必不可少。因此，旅游业成为了国民经济中许多行业的产品消费市场。水族民俗旅游的开发，不仅可以使当地交通、餐饮、酒店等行业获得较好的发展机遇，还可使那些偏远的水族山寨，通过开展民俗旅游脱贫致富，向社会主义新农村迈进。如随着近年来水族卯节和霞节系列旅游活动的举办，扬拱、九阡水各等地逐渐成为旅游的热点地区，颇具农业文化特色的水族岁时节日民俗吸引了众多中外游客，当地水族同胞的经济收入大大增加。

（三）有助于水族民俗文化的保护、传承和发展

水族民俗旅游的开展不仅可以使原先几乎被人们遗忘的传统习俗和文化活动得以恢复和开发，传统的民间艺术受到重视和发扬，濒临湮灭的民居建筑古迹得到修复和维护，而且还可以激发水族同胞对其传统民俗文化的自豪感。在开发水族民俗旅游时，若将其民俗文化中最优秀、最有特色的部分发扬光大，就会形成保护开发的良性循环。如被誉为象形文字“活化石”的水族文字——水书、堪称世界刺绣一绝的“水族马尾绣”，就是在开展民俗旅游的过程中被越来越多的人所关注，进而提高了对水族民俗文化的保护和传承意识。

（四）有助于水族同胞生活环境质量的改变

为了适应水族民俗旅游的发展，当地的基础接待设施会不断改进，民俗旅游资源及其环境会得到修整和改善，为游客服务的生活设施也会增加，从而在客观上能改善水族同胞的生活环境质量，也有利于当地人民生活质量的提高。如随着九阡镇水各村、中和镇庙良村、都江镇怎雷村、三洞乡板告村、恒丰塘党村等一批民族旅游村寨的相继建成，当地民众的生活环境质量已经有了一个较大的改观。同时，还大大增强了村民的服务、环境和民族文化保护意识，对于促进农民就业创业，实现2010年中央1号文件提出的“积极发展休闲农业、乡村旅游、森林旅游和农村服务业，拓展农村非农就业空间”都有非常重要的意义。

二、深入挖掘水族民俗文化的内涵

民俗文化是古今各族人民共同创造的物质和精神产品的总和，主要包括生产生活文化、民间歌舞文化、民间工艺文化、岁时节日文化等内容。民俗旅游是一种高层次的文化旅游，文化是民俗旅游的灵魂。所以，对民俗文化内涵的挖掘是做大做强民俗旅游的关键。所谓民俗文化内涵，是指民俗文化的载体所反映出的各民族在物质生活、社会生活和精神生活等方面的文化含义。水族民俗文化博大精深，有着极为丰富的内涵。具体来说，可从以下几个方面进行挖掘：

（一）独具特色的生产生活民俗

生产民俗是指贯穿于人类生产实践活动全过程的基本民俗。主要包括农业民俗，狩猎、游牧和渔业民俗等内容。我国是一个以农业生产为主的国家，古代农业生产水平较低，农业收成的好坏直接影响到人们的生活，祈求丰收成为人们的共同心愿，于是就逐渐形成了占卜、祭祀、娱乐等习俗。如水族民俗中的“祭田神”习俗就很有特色，其文化内涵充分体现了农耕社会水族人民祈求丰收的美好愿望。水族“饭稻羹鱼”的稻作农耕习俗，则又体现了水族“鱼——水族的民族图腾”这一文化内涵。因为水族对“饭稻羹鱼”农耕文化思想的追求，使鱼从来没有离开过水族社会的经济生活，并深深地植根于水族社会历史的发展进程里，以致在日常生活乃至宗教祭祀中，形成了处处以鱼为特色的文化特点。

生活民俗是指饮食、服饰、建筑、居住等方面的民俗。由于这类民俗是可以触摸和感知的，也最具观赏性、体验性和参与性，因而它是民俗旅游非常重要的组成部分。民以食为天，鱼包韭菜既是水族人民的节日美食，又是款待亲朋好友的必备菜品。用这种菜肴招待客人，表示祝愿大家永远健康。服饰是各民族风俗习惯和民俗文化的一种载体。水族姑娘服饰中的花鸟虫鱼图案，很具有审美情趣，给人花团锦簇、富丽堂皇之感，体现了水族人民对美好生活的向往和追求。民居建筑是民俗文化最全面、最生动的体现。水族干栏式民居建筑奇特，技艺精湛。它是南方闷热潮湿气候的产物，是水族先民与大自然斗争的一大成果，充分展示了水族人民的勤劳和智慧。

（二）丰富多彩的岁时节日民俗

岁时节日主要是与指天时、物侯的周期性转换相适应，在社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定时日。水族的岁时节日民俗具有鲜明的农业文化特色。水族端节——“年，谷熟也”的欢庆。过节预示新年伊始，更有祈求来年风调雨顺、老少安康、六畜兴旺之意。水族卯节（又称“古老的东方情人节”）——讴歌生命的律动，象征兴旺庄稼、催生爱情。水族霞节——稻作文化对雨水的祈求。其文化内涵是祈求风调雨顺、粮食丰收。水族苏宁喜——奇异的妇幼节，表现祈求赐福消灾，岁岁平安等文化内涵。

（三）多姿多彩的民俗民间艺术

各民族在生息繁衍的过程中，不仅创造了使自己生存和发展的物质财富，也创造了反映本民族心理和性格特征的精神财富，即民俗民间艺术。它是民众智慧的结晶，对广大旅游者具有极大的诱惑力和吸引力。水族双歌、单歌、丢歌；水族民间舞蹈铜鼓舞、芦笙舞、斗角舞；水族民间乐器铜鼓、皮鼓、芦笙、胡琴、唢呐；水族民间工艺马尾绣、剪纸、印染、雕刻、银饰等独具特色，具有深刻的文化内涵。如铜鼓舞是水族传统的舞蹈形式，一般在节庆和祭祀时演出，表现庆祝丰收、乞求神灵保佑、期盼风调雨顺、国泰民安等文化内涵。铜鼓是水族民俗文化宝库中的一支瑰丽奇葩，被水族人民视为民族兴旺、幸福和欢乐的象征。

（四）精彩纷呈的民间娱乐民俗

民间娱乐是一种以消遣休闲、调节身心为主要目而又具有一定模式的民俗活动，旅游者可以亲身参与和体验，并分享到活动的快乐，最终达到愉悦身心的目的。主要包括民间游戏、民间竞技和民间杂艺等内容。目前，比较有特色的水族民间娱乐活动有水族拳术、水棋、赛马、杂技和打手毽等。水族民间娱乐是其民俗文化中最光彩夺目的部分，也是一种参与人数最多的活动。它不仅展示了水族同胞强健的体魄和智慧，还表现了他们团结友爱和勇往直前的民族精神。

三、适度遵循民俗旅游的开发原则

水族民俗旅游的开发是一个大有前景的旅游项目，但必须严格遵循以下开发原则：

（一）特色性原则

特色是指事物所表现出来的独特风格、品位与色彩、神韵等独特性。要开发民俗旅游，就应当突出其独具特色的旅游资源优势，将本民族各种风土人情和民俗文化有机结合起来，形成一个主题，充分体现本民族的文化特色，创造独一无二的文化品牌。如被誉为象形文字“活化石”的水书，是水族的古老文字，内涵博大精深，包涵了水族关于天文、历法、宗教、哲学等丰富内容，现水族民间仍在使用，是研究水学的“百科全书”。马尾绣是水族民间妇女世代传承的一种刺绣，工艺独特，图案精美，反映了水族人民的美学文化和生活追求，堪称“刺绣绝活”和文化珍品，具有极高的实用和收藏价值。端节是水族的大年节，前后历时72天，是世界最长的民族节日。卯节是水族青年的歌节，号称“古老的东方情人节”。水书、水族端节、水族马尾绣就可以构成水族民俗文化旅游开发的一大特色。

（二）参与性原则

随着民俗文化旅游产品的不断提质升级，越来越多的游客不仅要求其旅游活动要有文化品位，而且还希望参与在其中。民俗文化旅游最大的优势就是能让游客亲自参与和体验民俗风情。因此，在开发民俗文化旅游时，应充分考虑活动的参与性：一要让游客尽可能多地亲身参与到某些旅游活动之中，体验异域民俗风情，这可大大增加民俗旅游产品的竞争力。如带游客参观水族干栏式民居建筑时，就可让他们就地居住，感知水族民居的建筑格局，了解楼层和房间的功能，并参与耕田、插秧、收稻谷等劳作农活，与民同甘共苦，体会劳动人民生活的艰辛与不易，感受人生的酸甜苦辣。同时，还可让他们品尝和亲自制作水族美食鱼包韭菜，以感受水族独特的饮食文化和待客方式。二要由当地水族民众参与经营，这样既能体现民俗文化旅游的地域性，又能造就地域文化的神秘感，以吸引更多的游客来旅游。如2009年9月中国著名作家行·水族文化大型采风活动中，著名诗人雷抒雁就在水各民族风情园里当了一回“水家新郎”，体验了水家独特的婚礼，感受了九阡镇水各卯文化风情。水族岁时节日民俗和民间娱乐民俗既有独特性又有参与性，可作为重点民俗旅游来开发。

（三）文化性原则

文化是旅游的生命和灵魂，旅游是文化的载体和外在价值体现。现代旅游者的需求已从单纯注重对自然风光的观赏，逐步转变到对旅游目的地民俗文化、民族风情和自然风光的体验。没有文化元素支撑的旅游业没有生命力，旅游业是文化性很强的经济产业，从这个意义上说，“文化是明天的经济”。所以，在开发民俗旅游时，应高度重视旅游产品的文化内函，可以高起点、高标准地从科学、文学、史学、艺术和社会学的角度去进行系统挖掘。否则，没有文化品味或文化品味不高的民俗旅游产品不会给投资者带来经济效益。因此，无论是对文中所提到的水族生产生活民俗、岁时节日民俗、民俗民间艺术、民间娱乐民俗，还是对水族其他民俗进行开发的时候，都应该严格遵循这一原则。如在开展水族民俗旅游的过程中，还可将400多个水书文字符号，开发为旅游纪念品，制作成便于携带的精美图片或卡片，游客人来了，每人发一张，水汉对照。这样，就把旅游和水族民俗文化很好地结合来了。

（四）经济效益性原则

民俗旅游已经成为当今旅游业发展的一个亮点，在开发其产品时除了应该坚持以上原则外，还要注重产品的经济效益性原则，低效益甚至负效益的旅游产品开发是不可取的投资行为。这里所说的经济效益主要包括两个方面：一是通过饮食、住宿、购物、交通、就业、招商引资等带动少数民族地区经济发展；二是产品自身的经济效益。前者一般只有程度上的差别，后者则是决策的关键。如深圳民俗文化村和云南民族村投资相当，开业时间相近。但在开业两年后，前者很快收回投资，后者则连投资的利息都难以偿还。除经营管理原因之外，区位优势是关键。因此，水族民俗文化旅游的开发应慎选区位，尽量依托常住人口和流动人口规模都比较大的城镇，具体位置与依托城镇之间的车程最好不要超过1小时，与主要客源地之间的距离也尽量在一日游可及的范围之内，且交通便利。如距离偏远，应与其他较具吸引力的景点组合成二日游旅游产品。只有这样，才能取得应有的经济效益。

四、积极探索民俗旅游的开发策略

民俗旅游商品魅力独特，具有强大的生命力，而产品质量的好坏直接影响到社会经济效益的提升。因此，在开发民俗旅游商品时必须制定相应的开发策略，才能提高产品质量。

（一）文化品位的开发策略

文化是民俗旅游商品的灵魂，要保证具有魅力的民俗文化能够真正得到弘扬和保护，就必须杜绝肆意亵渎和歪曲旅游地民俗风情的现象。要做到把纯真、文明、表现民族气节的民俗风情原汗原味地展现给游客，高品位的文化定位是关键。所以，在开发民俗文化旅游商品时，一定要正确掌握本地的资源特色，结合当地及周边的旅游环境，对资源状况充分调研，选择开发方向，确定文化定位，精心规划主题，把独特的水族民俗风情展现出来，才能提高民俗旅游商品的文化品位。

如由国家一级编导周群生担任总策划的大型原生态水族歌舞史诗画卷——《远古走来的贵族》其文化定位就准确。该剧共分为“远古追忆”、“多彩凤之羽”、“凤舞水乡”三个篇章，分别从追思怀远、民俗民风、喜悦收获展现水族先民百折不挠的南迁史、古朴神秘的乡风民俗及丰收祥和的喜庆场景。作品始终围绕着水族原生态文化展开，沿着这条脉络展现水族的历史背景、原生态歌曲、原生态舞蹈、音乐、舞美等民俗民间艺术，打造了一张强势宣传水族的原生态民俗文化名片。在演出现场，现代光影的表现手法伴着“忧伤的古歌，带着人们穿过历史的云山雾障，跟着一支带着远古文化和礼仪的神秘族群，由北向南，融入百越，开发岭南，再迁且兰，拓土兴邦，畴秀了美丽的都柳江……”这就是该剧带给人们的高品位文化享受。

（二）市场导向的开发策略

我国是一个多民族国家，蕴藏着丰富的民俗文化资源，尤其是在很多偏远贫困的少数民族地区，民俗活动更为丰富。虽然民俗旅游投资少，不需要大兴土木和投入巨额资金去培植旅游景观，但要在民俗源地举办民俗旅游活动，从可进入性和区域集中性来考虑，都十分困难。为了满足游客的高层次文化需求，还可以市场为导向，利用民俗旅游资源的另一个突出的特点——可移性，将民俗旅游资源移到自然风景区和旅游城市，与自然风光、文物古迹有机结合，通过开辟民俗旅游一条线或筹建民俗文化村、民俗风情区、民俗博物馆、民俗等艺术形式，带动民族饮食、民间蜡染、刺绣、挑花、编织等工艺品的综合开发，充分表现民俗文化的艺术性，从而获得更高的社会效益和经济效益。

据悉，县政府将投入4500多万元用于县城基础设施建设，精心打造县城“一江两岸”民族文化旅游一条街，倾力将建设成为一座充分融入民族文化元素，凸现别具一格的水族民居特色的中国水族文化旅游城市。其实，这就是一个很好的水族民俗风情园旅游产品。它是为了满足游客对水族民俗的了解与追求，将本民族最具特色的吃、住、行、游、购、娱等民俗事象，集中放在一个地方进行开发组合，供游人观赏和参与的民俗旅游商品。当然完全属于人造景观，但具有集中、方便的特点，是目前旅游投资市场的一个热点。建成以后，其经济效益非常可观。

（三）因地制宜的开发策略

旅游者的决策行为表明，旅游目的地与客源地的民俗文化差异性越大，就越容易被选择。俗话说“靠山吃山，靠水吃水”，民俗旅游资源散存在全国各地，要开发具有民族性和差异性的民俗旅游商品，就是要挖掘民俗旅游资源的潜力，发掘民俗文化中的个性元素，因地制宜、就地取材，依靠资源本身所特有的优势。

如可对水族物质生产过程中举行的“祭田神”仪式、使用的工具、娱乐方式、“饭稻羹鱼”的稻作农耕习俗等进行组合设计，供游客前往观赏和体验。这样，就可再现水族古朴的民风和特有的习俗，为游客营造一种异域文化氛围，带给他们一种新奇的文化享受。

开发民俗旅游商品，并不是要把一些文化落后、思想愚昧的阴暗面暴露在游客面前，而是要在开发过程中扬长避短，把纯洁、文明和体现民族气节的元素展示给游客，供他们欣赏，让那些落后的、愚昧的民俗逐渐消除。如水族信仰娘娘神（生育女神）、村庄神、土地神等。这种信仰源于远古，主要是祈求平安、发财、消灾等。但在开展水族民俗旅游的过程中，还应增添一种特殊信仰，那就是共产党不信天不信地不信鬼不信神，信仰马列主义、思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观，坚持破除迷信、解放思想、崇尚科学。

水族范文篇3

农业文化心态型产生于农业文明社会的民俗体育文化与农业生产实践活动具有不可剥离的根深蒂固的依附关联。许多民俗体育活动较为显著地体现农业生产的劳动动作和农业文化气息。水族斗角舞和布依粑棒舞就是典型的例证。水族斗角舞在过节、丧葬、祭祀等活动中都可以跳,尤其是秧苗拔节抽穗后,由舞队有威望的头人摘一稻穗插在芦笙上,表示芦笙吹涨了谷穗,用舞蹈迎接丰收年。斗角舞对耕牛嬉戏、打闹的形象化表达,正是表现了水族人对耕牛的感情。另外,布依族粑棒舞蕴含坐粑棒、穿牛鼻卷、捶米草、跳克碓、甄子箜饭等动作组合,技巧、形象的展示了人们生活和劳动的场景。再如,素有东方卓别林之美誉的布依族矮人舞,起源于人们劳作之余的田间嬉戏,参与者把竹制箩筐(当地生产劳动工具之一)罩在头上,尤为彰显农耕文化特色。这类民俗体育项目与生产劳动有着紧密的关系,或来源于生产劳动动作,或为生产劳动服务。人们通过参与这些民俗体育活动,或承袭生产技能,或祈求五谷丰登,或展示田间劳作之余的愉悦心情,无不充斥着浓郁的农业文明的韵味。

节庆文化心态型黔南世居少数民族在漫长历史实践中创造了诸多独具民族特质的民俗节日。这些民俗节日可以维系民族感情,承载祖先的故事以及践行着祖先留下的规矩和信仰,表达对祖先的爱念之情,从而实现民族感情的积淀,承袭民族文化传统。民俗节日的真实意味就是以民俗活动的形式传播着地方民族文化。[3]作为民俗活动的主题内容,民俗体育自然与民俗节日有着千丝万缕的内源性关联。一方面它以民俗节日文化为依托得以生存和发展,另一方面它又附有浓郁的民族信仰祭祀活动的文化因子。但是它与祭祀文化心态型民俗体育文化之间的明显差异就在于其本身须以民俗节日为依托,如果背离这些文化空间,就失去传承的形式。水族赛马活动就是一个典型的佐证。三都水族赛马一般均在端午节期间举行,平时极少开展。赛马之前须举行一个庄严的祭典活动,由寨老在端坡上设一供席,上摆各种各样的祭品,隆重祭祀坡神和开辟端坡的祖先。寨中德高望重的长者主祭,长老伫立桌前神情肃穆,端着斟满酒的酒杯,口中念念有词,祈求坡神和祖先保佑端坡赛马活动平安无事,来年风调雨顺,五谷丰登。此外,苗族鼓藏节中开展芦笙舞、打木鼓、斗牛等民族体育活动;布依族三月三开展打包谷壳、手拍球、打抛等民俗体育活动;水族卯节开展铜鼓舞、长鼓舞等民俗体育活动;瑶族熟霞祭祖节开展打猎舞、铜鼓舞等民俗体育活动,都是黔南世居少数民族传统体育寓于民俗节日的一些典型的佐证。

娱乐文化心态型娱乐文化型体育文化最突出的特点是,随地开展,随时参与,受众广泛,取材便利。譬如,苗族的母鸡抱蛋、跳扁担、武术、试力和棋类游戏等;布依族的丢花包、踢毽、托篾球、蛇孵蛋、护小鸡(犊啊)、打陀螺、金儿棍(布依棒棒垒、打耗子)、棋类等;水族的拔河、扳手腕、扭扁担、顶扁担、滚铁环、羊吃麦子、猫捉老鼠、翻桌子、射弩、丢石子、打陀螺、捡子、打鞋、跳子门、棋类等;瑶族的打陀螺和武术等;毛南族的跳扁担、打棉球、地牯牛、打秋千、射箭等。

水族范文篇4

【关键词】民族文化；保护；开发

1都匀市民族文化保护和开发现状

都匀市是少数民族聚居区，主要有布依族、苗族、水族、瑶族等33个少数民族，人口达30余万人，占全市总人口的70.6%。都匀民族文化内蕴深厚，民族风情丰富多彩、各具特色。目前全市共有市级非物质项目28项，其中部级3项，省级6项，州级3项。都匀市重视对民族文化保护和开发。大力挖掘民间文化资源，把百面铜鼓、布依婚礼、水族婚礼、民族服饰展演、民族山歌、水族大歌等作为民族民间文化打造的重点、组织人员进行包装、打造、培训，积极培育民间文化团体，保护和传承民族文化。在少数民族群众集中地区实行了汉语与少数民族语言同时进入校园的双语教学模式，并利用民族文字编写常用的民间故事，民族历史、歌谣、旅游导语等教材，对民族文化的传承和发展起到了积极地推动作用。同时，加强少数民族工艺技术保护，重点对水族剪纸、苗族刺绣、银器制作等工艺，实施非物质文化遗产保护。都匀市注重把保护和传承发展民族文化与旅游开发结合起来，走民族旅游兴市之路。为了更好地推进“文旅提升”战略，打造匀城民族文化活动品牌。近年来，都匀市委、市政府充分利用传统民族节庆日，开展丰富多彩具有浓郁特色的民族文化活动。如，布依族三月三祭扫节、四月八牛王节、六月六情人节；苗族苗年、吃新节、斗牛节；水族端节和卯节。同时，持续举办都匀毛尖茶文化节、都匀摄影博览会、剑江旅游欢乐节等节庆活动，让各民族文化在活动中得到全面展示。如，都匀市独具特色的“饶家大歌”先后在央视青歌赛、2016年世界合唱大赛中荣获金奖。

2都匀市民族文化保护和开发面临的困难

2.1投入不足，缺乏合理、科学的系统规划

政府在民族文化资金的投入远远满足不了发展需求，后续发展动力不足，因而民族文化效果不明显。在对民族文化的传承、宣传、包装打造上，没有系统化，没有地把民族文化的保护和开发利用与促进地方旅游业发展、推进经济社会文明进步有机的结合。

2.2环境改变，致使民族文化成为无本之木

当代城市化的进程不断加快，都匀多数具有浓厚乡土气息的民族村寨人居环境发生变化，人们的生活方式和生产方式也受到了经济时代思维方式的深刻影响，这就使得民族文化赖以生存的族群结构、经济基础和文化土壤等都受到了极大的冲击和严重的破坏。在这种境况下，民族文化的发展更加缺乏动力。

2.3部分民族文化传承力量逐步削弱，民族特色正逐步流失

随着我国现代化进程的加快和改革开放的深入，近年来都匀市民族村寨越来越多的年轻人外出务工，他们近距离的接触流行文化、都市文化，淡化了对本民族文化的关注与热爱，这样的结果造成部分民族文化资源不断流失，少数许多重要的少数民族非物质文化遗产后继乏人，传承脱节。

3加强民族文化保护和开发的建议

3.1加大投入力度，加强对都匀民族文化资源的法律保护

1）政府应把民族文化保护和开发资金列入财政预算；2）建立民族文化生态保护区（村寨），成立专门机构，出台合理、可操作性强的民族民间文化保护相关法规，以便更好地指导促进都匀市民族民间文化资源的法律保护；3）加大民族传统文化人才的培养和传承人的保护力度,搭建民族文化展示平台，给予民族文化人才一定的资金补助，使传承人的基本生活得到保障并安心钻研民族文化；4）进一步推动民族文化进校园。建议在全市所有学校应开设民族文化类课程，通过学校教育来传承民族文化，无疑是民族文化传承的最佳选择。

3.2保护民族文化赖以生存的基础环境

就像万物生长靠太阳，所有的文化现象都离不开其滋生、发展的土壤，只有在良好的环境下，民族文化才能得到更好的传承和发展。在城镇化建设规划中，都匀要打好民族文化牌，就要注重“文化内涵”。因而，针对民族文化气息浓重的村庄，城建、文旅、乡镇等相关部门要作好统筹协调，避免其赖以生存的基础环境遭受破坏，并采取积极有效的措施保持其古朴气息，切实解决好建设和保护、传承与开发的问题。

3.3着力打造都匀旅游文化产业民族文化品牌

品牌的塑造不是一朝一夕的事，要精心打造民族文化品牌，1）要树立民族文化品牌意识，提高民族文化品牌竞争意识，提升都匀旅游文化产业品位；2）利用各种途径和载体强化宣传，扩大社会影响,提升都匀民族文化品牌的知名度；3）注重对民族文化遗产的开发和保护，进一步挖掘、整合民族历史文化、饮食文化、农耕文化等资源；加大对都匀毛尖茶、苗绣、银饰等民族特色产品的扶持开发力度；加大对民族文化休闲旅游、民族饮食业、民族民间节庆活动等方面开发力度,提升民族文化品牌的附加值。

参考文献

[1]刘大泯.贵州民族民间文化的保护与发展对策研究[J].理论与当代,2015(11):32-33.

水族范文篇5

水族妇幼节每年的农历十二月初五是水族的“妇女儿童节”。节日期间，妇女们主持一切祭奠活动，她们共同祈求上苍：保佑妇女和儿童在新的一年里健康平安，幸福美满。

哈尼族姑娘节每年的农历二月初四是哈尼族的“姑娘节”。传说在很久以前，在哈尼族有位姑娘叫悠玛，因反抗父母给她包办的婚姻在这天跳崖自尽了。当地的妇女们为了纪念她就把这一天定为姑娘节，以告诫天下所有的父母：必需尊重妇女，尊重她们的婚姻自由。

藏族女儿节每年的农历五月初四、初五是藏族的“女儿节”。姑娘们由自家亲兄弟陪同，身着节日的礼服，带上美味佳肴，上山采花对歌，大家共同敬酒，互相祝福，庆贺自己快乐的节日。

水族范文篇6

联邦政府对产业所规定的数量过多的安全管制规则对大企业造成的严重困难要多于小企业。因为大企业做任何事情都是基于更大的规模，所以他们必须调整更加复杂的操作并且花费更多的钱去达到政府的要求。

以下哪一个，如果正确，将最削弱以上论述?

(A)小企业比大企业更不大可能有用于改进的资金储备。

(B)小企业的操作通常与大企业的操作依赖相同的技术。

(C)安全管制规则不论企业大小都一样。

(D)大企业通常会比小企业把更多的利润投资于别的产业。

(E)总体上讲，大企业比小企业更有可能把市场与产品多元化。

02.

在今年上半年，从1月到6月，大约销售了300万台的录像机，这个数字仅仅是去年销售的录像机总数的35%。所以，今年录像机的总销售量几乎肯定要低于去年。

下面哪个，如果正确，最严重地削弱了以上的结论?

(A)去年销售的录像机总数比前年低。

(B)大多数对拥有一台录像机感兴趣的人都已经购买了一台。

(C)今年的录像机比去年的便宜。

(D)在去年销售的录像机中，近60%是在1月销售的。

(E)一般来讲，一年中录像机的销售中超过70%是在11月和12月进行的。

03.

来自于北S湖的无人定居的森林岛屿上，一湖泊的泥土含有有毒的化学品，这种有毒的化学品包括托克斯芬(一种已经禁止的以前为棉花而制造与使用的毒药)。但托克斯芬的制造与使用并不在加拿大或美国北部的附近区域，而是在美国的南部。这个岛上没有出现排放物。这个岛屿的湖已被足够地提高以致来自于S湖的水不会进入它里面。

上面陈述，如果正确，最强有力地支持下面哪一个假设?

(A)这个岛屿湖泊的水域比S湖水域的污染程度更深。

(B)托克斯芬被风带到了这个岛上。

(C)对诸如托克斯芬的化学品的禁止无助于自然环境的改善。

(D)托克斯芬对人体有负面影响，但对其他生物没有。

(E)在棉花种植区的土壤里的托克斯芬的浓度不足以测量出来。

04.

去年，美国竞选州和联邦政府官员的女性与男性一样可能获得成功，但是这些官员的候选人中仅有约15%是妇女。因此，竞选这些职位获成功的妇女人数如此少的原因并不是因为妇女难于竞选成功，而是因为想竞选的妇女太少了。

下面哪一个如果正确，最能削弱以上结论?

(A)去年正在任职的妇女再次竞选成功的比例比正在任职的男人再次竞选成功的比例要低。

(B)几乎没有竞州和联邦政府官员的妇女与其他妇女竞争。

(C)大多数没有很强欲望想成为政治家的妇女从来不去竞选州和联邦政府官员。

(D)担任地方官员的妇女的比例比担任州和联邦政府官员中妇女的比例要低。

(E)与男士相比，有更多的想竞选州和联邦政府官员职位的妇女因为不能得到竞选所需的足够资金而没有参与兑选。

05.

在某些城市，政府不顾这些城市中很高的办公楼闲置率，还在继续进行雄心勃勃的建造计划。闲置的办公楼虽然可以租出去，但不幸的是，它们并未具备作为法院和实验室等所需设施的要求。然而，政府并不为财政浪费而内疚。

下面哪个是以上的论证所依据的假设?

(A)如果可能，把这些闲置的办公楼改造成符合政府需要不会使出租这些办公楼比重新建造更节省成本。

(B)当两种替代性选择都在成本上具有效率时，政府更青睐于租借设施而非拥有它们。

(C)如果可以租到的设施与满足政府要求的设施所要的条件非常相近，政府可以稍微放松其条件来妥协地考虑一下那些设施。

(D)考虑到相关城市中可供出租的设施的存货，政府的建造计划不会最终完成。

(E)在开始任何大型建筑计划之前，法律要求政府毫无疑义地确定不存在最节省成本的替代性选择。

06.

计划委员会已经决定同意再开发该市西区，并且发表了一个论证再开发可行性的报告。琼森是计划委员会的一名成员而且从委员会一成立就已经是了。所以说琼森不可能反对再开发西区。

对以下哪个问题的回答将最有助于评价以上论述?

(A)这篇可行性报告是由独立的顾问团还是由委员会成员撰写的?

(B)委员会的决定是否需要它的成员们一致同意?

(C)琼森是否也在其他就某个不涉及规划、开发等问题的市政委员会中任职?

(D)委员会是定期的还是就某个开发问题做出决定时报告?

(E)其他委员会成员，作为该委员会成员的历史，有琼森长吗?

07.

如果与会者不使用“爆炸”这个词而使用“能量分解”这个短语的话，那么任何严肃的关于与爆炸相连的可接受风险水平的政策讨论都是不恰当的。实际上，“爆炸”这个词可以引出合意的反应，诸如提高注意度，而那个替代的短语并没有这种效果。因此，在这两个术语中，“爆炸”应该在这种讨论的全过程中被使用。

以下哪一个是上述诊断所基于的假设?

(A)在该问题的讨论中，对“爆炸”这个术语产生合意反应的优点要超过其缺点。如果有缺点的话，它是产生于对那个术语的不合意的反应。

(B)在该问题讨论中，“能量分解”这个词组目前还没有被当作“爆炸”这个词的替代词作用。

(C)在任何严肃的政策讨论中，与会者所说的要比如何表达重要得多。

(D)人们将用“能量分解”来“代替”爆炸”的惟一原因是让任何关于爆炸的严肃政策讲座成为不可能。

(E)在描述可控制的而不是意外的爆炸时，“能量分解”这个短语并不必然是不恰当的。

08.

去年全球造纸行业使用了两倍于再循环纸浆(用废纸制造的纸浆)的新鲜纸浆(直接用天然植物纤维制造的纸浆)。一位造纸行业的分析人员预计，到2014年该行业每年使用的再循环纸浆至少和其使用的新鲜纸浆一样多，但使用的新鲜纸浆数量要比去年多。

如果以上的信息是正确的并且该分析人员的预测证明是准确的，下面哪个预测一定也是准确的?

(A)在2014年，造纸行业使用的再循环纸浆至少会两倍于去年所使用的。

(B)在2014年，造纸行业使用的纸奖总量至少会两倍于去年所使用的。

(C)在2014年，造纸行业用一定数量的纸奖生产出来的纸比去年多。

(D)与去年相比，在2014年，造纸行业会生产更多的仅包括再循环纸浆的纸。

(E)与去年相比，在2014年，造纸行业会生产更少的仅包括新鲜纸浆的纸。

09.

在疟疾横行的地区，许多孩子在对疟疾产生免疫力之前都要患几次疟疾。很明显，必将发生的是，当第一次暴露于疟原虫时，孩子们的免疫系统仅仅被微弱地激发，因此需要与之进行几次抗争来产生有效的免疫反应。

以下哪一个，如果正确，最能削弱以上解释性的假说?

(A)孩子得了一回疟疾之后，孩子的看护者马上会尽力预防再次被感染，但这种程度的注意力不会持续下去。

(B)疟疾是通过蚊子在人和人之间传播的，蚊子对用来控制它们的杀虫剂的抵制力在增长。

(C)如果孩子仅从他们的父母中的一个人那里遗传到某种基因，那么这种基因能使这些孩子在很大程度上对疟疾的传染产生免疫力。

(D)几种开发中的抗疟疾疫苗全部都是打算通过激发人体的免疫系统来起作用。

(E)有几种不同的疟疾种类，人体对其中一种的免疫反应并不能保护人体抵抗其他几中。

10.

广告：在许多投放市场的用于缓解窦头痛的非处方药中，新伏伊每剂成本最低，并且每剂新伏伊与别的药物中最有效的药一样有效。因此，为了缓解窦头痛，新伏伊是最好的选择。

以下哪一个，如果正确，最严重地削弱上述论点?

(A)投放到市场中用于缓解窦头痛的非处方药中，绝大多数药的每剂药效是相同的。

(B)投放到市场中用于缓解窦头痛的非处方药中，许多含有与新伏伊相同的活性成份。

(C)患有经常性窦头痛的人被强烈建议在买非处方药之前请教医生。

(D)一种投放到市场中用于缓解感冒症状的非处方药的组成与新伏伊完全一样，但每剂成本更低。

(E)任何给定的投放到市场中以缓解窦头痛的非处方药的每剂价格，较小包装的比较大包装的贵。

11.

在美国，休假者占了所有专业上称为“纯水族馆”的参观者的一半以上，但只占去动物园——通常包括一个范围相对小的“动物园水族馆”——的参观者的不到1/4。

下面哪个，如果正确，最有利于解释上述的去动物园的参观者与去纯水族馆的参观者之间的区别?

(A)在既有动物园也有纯水族馆的城市，当地居民参观水族馆的可能性是其参观动物园的可能性的两倍。

(B)差不多所有的大城市都有动物园，但仅有一些大城市有纯水族馆。

(C)在过去10年中，新建的纯水族馆数量超过了新建的动物园数量，比率是2：1。

(D)在某一年中参观了动物园的人这一年去参观纯水族馆的可能性是没有参观动物园的人的两倍。

(E)在有纯水族馆的同一座城市的动物园水族馆要比附近没有纯水族馆的动物园水族馆小。

12.

一家公司正在考虑改变其关于日常工作时间的规定。目前，该公司要求所有的员工早上8∶00到达并开始工作。提议中的规定会允许员工决定什么时候到——最早从早上6∶00，最晚到早上11∶00。

该规定的采用可能降低员工的生产率，如果员工的工作职责要求他们

(A)工作时不受其他员工的妨碍。

(B)每天至少一次和其他公司的员工进行磋商。

(C)把他们的工作交给一位管理人员最后批准。

(D)整个工作日中经常互相联系。

(E)承担需要数日来完成的项目。

13.

当土地在春季被犁时，整个冬季都在土壤里的藜的种子被翻到表面，然后重新沉积到表层的正下面，种子短暂的曝光刺激了感受器。感受器在种子埋在土壤里的那几个月期间已对太阳光变得高度敏感。受刺激后的感受器激发种子发芽。没有漫长的黑暗和随后的曝光，藜的种子就不会发芽。

上面的陈述，如果正确，能最强有力地支持下面哪一个关于一块将要在春季犁的土地，且有藜的种子整个冬季都被埋在它的土壤里的陈述?

(A)这块土地在夜晚犁要比在白天犁生长的藜类植物少。

(B)这块土地根本就不犁要比它仅在夜晚犁生长的藜类植物少。

(C)刚好在日出前犁这块地要比刚好在日落后犁这块地生长的藜类植物少。

(D)在犁地的过程中，被翻到土壤表层的藜的种子不会发芽，除非它们被重新沉积到土壤表层的下面。

(E)在这块土地被犁之前，所有已经位于土壤表层的藜的种子都会发芽。

14.

评论家：现存宇宙中的道德秩序，也就是善恶终有报的秩序，依赖于人类灵魂的不朽。在有些文化中，这种道德秩序被认为是一种控制一个人如何再生的因果报应的结果，换句话说它起因于上帝的行动，上帝在人们死后赋予他们正义。但是，不管道德秩序被怎样地体现，如果人类的灵魂是不朽的，坏人就一定会受到惩罚。

下面哪一点最准确地叙述了评论家的推理缺陷?

(A)文中论述从某物对道德秩序是必要的，推论出那件事物是道德秩序的某一要素得以实现的充分条件。

(B)文中论述把纯粹的信仰当作确定的事实。

(C)根据人类灵魂的不朽暗示着宇宙中存在着一种道德秩序的声明，文中论述推论出宇宙中道德秩序的存在暗示着人类灵魂的不朽。

(D)文中论述把两种完全不同的道德秩序概念看成本质上是一样的道德秩序概念。

(E)文中论述的推论在定义中就预先假定存在一个道德秩序。

15.

当P动物收容所，一个慈善机构因不能支付重要的维修费用而面临关闭的危险时，该所的董事呼吁城镇里的人们捐钱，并特别指定捐的钱只用来偿还那些维修费用。因为最后捐的钱要比维修用的多，所以董事长决定把多余的资金捐给其他动物所。但是董事长在这样做之前，他应当获得那些捐钱人的许可。

下面哪一条原则，如果正确，最有助于证明上面提倡的立场是正当的，同时又能使那个慈善组织的董事在分配资金时受到最少的限制?

(A)慈善组织的董事不能把征集公众的资金用于其他没有事先指明用途的任何目的。

(B)那些为一特定原因而向公众征集慈善捐款的人，应当只把钱花在那件事情上，或者当不可能这样做时，应当根据捐赠者的确切愿望来处理那部分资金。

(C)如果收到的钱比实际上用于求助中指定目的的钱多时，那些从公众处征集资金的慈善机构的董事就应当归还所有他们从求助中收到的钱。

(D)向慈善机构捐钱的捐赠者不能把这样的责任，即把收到的资金分配给这些机构的董事认为的与这个机构目的相一致的各种目的责任，委托给这些组织的董事。

(E)可以认为，那些向慈善组织捐钱的人，相信无论什么情况发生，这些慈善机构的董事都会明智地花钱。

16.

在几个大国中，讲C国语言的人占人口的少数。一国际团体建议以一个独立国家的方式给予讲C国话的人居住的地区自主权，在那里讲C国话的人可以占人口的大多数。但是，讲C国话的人居住在几个广为分散的地区，这些地区不能以单一连续的边界相连结，同时也就不允许讲C国话的人占人口的多数。因此，那个建议不能得到满足。

上述论述依赖于下面哪条假设?

(A)曾经存在一个讲C国话的人占人口的多数国家。

(B)讲C国话的人倾向于认为他们自己构成了一个单独的社区。

(C)那个建议不能以创建一个由不相连接的地区构成的国家的方式得到满足。

(D)新C国国的公民不包括任何不说C国话的人。

(E)大多数国家都有几种不同的语言。

17.

张先生有一位夫人和一个女儿；女儿有一位丈夫和一个儿子。这些人有如下的情况：

(1)五人中有一人是医生，而在其余四人中有一人是这位医生的病人。

(2)医生的孩子和病人父母亲中年龄较大的那一位性别相同。

(3)医生的孩子不是病人.

(4)医生的孩子不是病人父母亲中年龄较大的那一位。

请问谁是医生？

A.张先生

B.张先生的夫人

C.张先生的女儿

D.张先生的女婿

E.张先生的外甥

18.

在M镇雇佣10名新警官的建议是非常愚蠢的。有足够的资金来支付新警官的薪水，但新警官经常带来待处理逮捕和判罪数量的增加，没有足够的资金来支付处理这些案件需要增加的法院和监狱雇员的薪水。

下面哪个，如果正确，会最严重地削弱以上得出的结论?

(A)研究已经表明，城市中警察力量的增加并不必然会减少犯罪。

(B)当一座大城市去年把其警力增加了19%以后，逮捕增加了40%，判罪增加了13%。

(C)如果为新警官的薪水提供资金被批准了，对其他的城市服务的支持在下个财政年度就不得不被削减。

(D)在大多数美国的城市里，并非所有的逮捕之后都有判罪，也并非所有的判罪后都会有刑期。

(E)M镇的警官对市民比率已经达到了一个水平，在这个水平上警官数量的上升会对犯罪有一个抑制作用。

19.

自1965年到1980年，Indianapolis500赛车比赛中赛车手的平均年龄和赛车经历逐年增长。这一增长原因是高速赛车手比他们的前辈们活得长了。赛车的安全性能减少了以前能夺走驾驶者生命的冲撞的严重性，它们是Indianapolis500赛车比赛中车手平均年龄增长的根本原因。

下面的哪个，如果正确，最可能成为证明汽车安全性能在重大撞车中保护了车手，是赛车中赛车平均年龄增长的原因?

(A)在1965年到1980年间，快速车道上发生重大事故的年轻车手略多于年长的车手。

(B)1985年之前和之后，发生在高速赛车道上的重大事故发生频率相同。

(C)在1965年到1980年，试图取得资格参赛Indianapolis500的车手的平均年龄有轻微下降。

(D)1965年之前和之后，在美国高速公路上事故发生的频率相同。

(E)在1965年到1980年间，其他的安全措施，包括车道的状况及车手驾车所穿的衣服，也在Indianapolis500中被采纳。

20.

1992年12月，T镇购物中心维修并改善了其停车场的照明，1993年该停车场偷车案和企图偷车案比上一年下降了76%。因为潜在的小偷通常受较好照明条件的威慑，偷车案的下降可归功于这些方面的改善。

下列哪一项，如果正确，最能支持以上论述?

(A)在1992年和1993年，大多数在购物中心停车场被偷的车都是相对较新和较昂贵的豪华型汽车。

(B)大多数购物中心的盗车案发生在上午10时到下午4点之间。

(C)T镇购物中心是T镇地区仅有的三个购物中心之一。

(D)在购物中心所在的T镇，汽车盗窃案1993年和1992年一样多。

(E)在1993年购物中心停车场巡逻的安全警卫的数目在夜间加倍了。

21.

甲：每年数以百计的交通事故都归因于我市街道条件太差，因此必须维修道路以挽救生命。

乙：城市可用少于维修街道的花费来改进其众多运输系统，从而大大减少交通拥挤，这对避免交通事故大有裨益。城市负担不起同时进行两项改善，因此它应该改进众多运输系统，因为减少交通拥挤还有其他好处。

下列哪一个最好地描述了甲和乙争论的观点?

(A)某一问题实际上是否存在。

(B)某一问题怎样出现。

(C)谁负责处理某一问题。

(D)该城市是否有足够的财力来处理某一问题。

(E)城市如何能够最佳地处理好某一问题。

22.

暴露于高温时，房屋建筑材料发出独特的声音。声音感应器能够精确探测这些声音，内装声音感应器的火灾报警器能够提供一个房屋起火的早期警报，使居住者能在被烟雾困住之前逃离。由于受烟熏是房屋火灾最通常的致命因素，要求安装声音感应报警器来替代烟雾探测器将使房屋火灾不再是导致死亡的主要原因。

下列哪一个，假设正确，最反对上面的论述?

(A)假如基于声音感应器的报警系统广泛使用的话，其高昂成本将下降。

(B)在完全燃烧时，许多用于房屋建筑的材料发出的声音在几百码之外也可以听得见。

(C)许多火灾开始于座垫和床垫，产生大量烟雾却不发出声音。

(D)在一些较大的房屋中，需要两个或两个以上的声音探测器为基本要求的报警器以达到足够的保护。

(E)在它们普遍使用后，烟雾探测器拯救了许多生命。

23.

甲：我们仍不知道机器是否能够思考。计算机能够执行非常复杂的任务但是却缺乏人类智慧的灵活特性。

乙：我们不需要更复杂的计算机来弄清机器是否能够思考，我们人类就是机器，而我们可以思考。

乙对甲的回应基于对哪个词的重新解释?

(A)计算机

(B)知道

(C)机器

(D)复杂的

(E)思考

24.

甲：当一种很少发生但却很严重的工业事故发生时，人们的反应是认为这种事故越来越频繁了。这种想法是没有道理的。毕竟，在某一把扑克中起到4张A这一稀有的事并不增加将来某把牌起到4张A的机会。

乙：正相反，该看法是合理的，因为它使人们感觉到他们以前没感受到的危险，并采取预防措施来防止类似事故在未来发生。

乙反驳甲观点的企图，在下面哪一项中得到最好的描述?

(A)它对甲所进行的类比的恰当性提出质疑。

(B)它使甲未能考虑人们对严重事故的反应是多么不同这一点变得很明显。

(C)它将判断合理性的基础转变为对实用性的考虑。

(D)它对人们为什么形成错误观点提出一种替代性的解释。

(E)它对甲的假设：一件事的发生足以改变人的信仰，提出了挑战。

25.

为什么要挽救濒临灭绝的物种呢?对公众来说，濒危动物与生物学上的奇异行为差不多。从更广的范围内考虑物种灭绝的问题，便得出了另一个不同的观点，其要点为：很多重要的社会进步都是以生命形式为基础的，而这些形式的价值不可能预先被感知，看看产橡胶的植物对当代生活和工业的影响吧：世界上大约有2/3的橡胶供应来自产橡胶的植物，这些橡胶被制成橡胶垫和橡胶靴等种类繁多的产品。

作者主要通过下面哪一项来表达观点的?

(A)承认两种相反观点的有效性。

(B)打动读者的感情而不是理性。

(C)从一个实用的角度来看待文章开始提出的问题。

(D)试图否定对方的观点而没有提出替代性的假说。

(E)用相似和相异的例子概括出结论。

参考答案

01.(A)02.(E)03.(B)04.(E)05.(A)

06.(B)07.(A)08.(A)09.(E)10.(D)

11.(B)12.(D)13.(A)14.(A)15.(B)

水族范文篇7

关键词:互联网下半场；民族文化传播；数字博物馆；新媒体

少数民族文化作为中华文明的重要组成部分，其传播模式一直备受关注。新媒体为少数民族文化提供新的传播渠道，少数民族文化得以更好的展现在受众面前。而随着互联网“下半场”脚步的来临，现有的传播模式不可避免的出现了问题，少数民族文化传播路径也必须做出相应改变。

1现有少数民族文化传播模式

1）建立民族村寨，打造文旅品牌。大多数少数民族文化景观多处于未开发或小部分开发状态，而现有的少数民族文化传播模式中，建立民族村寨，打造民族村寨旅游，构成民族品牌是较为主流的模式。例如黔东南州西江千户苗寨、郎德上寨和岜莎苗寨等为首的苗族村寨，黔南州瑶山瑶寨、广西勾蓝瑶寨为代表的瑶族村寨，铜仁寨沙侗寨等。这种密集型的民族村寨通过展现民族特色服饰、饮食、舞蹈、建筑，打造一个微型的民族景观园，从而形成以民族为内容的旅游品牌，增加少数民族文化的曝光率同时也带来了较好的经济收益，促进当地的社会发展。2）建立新媒体平台，打造草根网红。随着媒体的更新迭代，它的开放性、互动性、社交性、时效性等主要特点不断拓展延伸使得其传播力与影响力越来越强大，从表现方法、传播手段等各方面逐渐影响着整个民族文化的传播环境。而新媒体平台使少数民族文化传播的主体转变，话语阶层范围扩大，每个民族成员都成为了传播本民族文化的主体，这种主体繁荣为少数民族文化传播增添了活力来源。新媒体平台天然的便捷性、开放性，以及对民族文化的解读权力下放催生了大批草根网红。通过他们的自媒体镜头展现了民族文化的部分内容，越来越多的人开始关注少数民族同胞的生活环境、生活习惯、社会风俗和文化独特性等方面，促使民族文化短时间内获得了较大的影响。

2现有传播过程存在的问题

传统的少数民族文化相对于其他文化来说较为脆弱，对于许多外来文化的消化和抵抗能力较弱。而互联网带来的文化冲击呈持续、猛烈、迅速等特征，这种冲击让少数民族文化本身发生了意识层面的改变。除了文化冲击问题之外，现有的传播模式还带来以下两种影响。1）模式固定，品牌口碑满意度不高。目前国内不少民族地区在推广传播本民族文化时，将促进当地社会经济的发展为第一要义。因此在传播过程中，会偏重商业化的打造。这种传播模式带来经济效益的同时也弱化了少数民族文化精神内涵，例如黔东南州西江千户苗寨作为国内经典民族旅游村寨，是国内民族村寨旅游标杆，开发较早，在其发展过程中以变成纯商业化景区，很多苗族特有的文化载体并不存在。再比如，一些民族旅游景区会推出带有本民族特色的服装、特产、器具，而游客因为对当地文化较为陌生，在猎奇心理的驱使下乐于购买此类物品，在带来经济收益的同时却没有真正让游客去了解真正的文化内涵。这类纪念品为了满足购买者的购买欲望，往往在设计上会改变传统少数民族文化器具的形态、外表等，阻碍了少数民族文化的有效传播。因此，在文化传播过程中，传播主体绝不能忽略口碑对传播效果的影响。2）把关缺失，传播内容低质量。新媒体产业具有极强的娱乐性，抖音、快手App的盛行让不少少数民族同胞利用新媒体传播少数民族文化，扩大了少数民族文化的传播范围，让受众对少数民族文化产生兴趣。但由于许多内容未经过把关筛选就在网络范围流传，容易造成民众对少数民族文化内核的误读，在一定程度上阻碍了少数民族文化的传播路径。而部分草根网红为了博取关注度，肆意恶搞民族文化内容，制造低俗、无脑段子。这种低质量内容的流传使网民对少数民族文化的认知出现模糊，不利于整体文化的传播。

3互联网下半场背景下传播新路径探索

1）优化媒体构成，搭建集约化整体传播框架。喻国明教授曾提出，进入互联网“下半场”，首要注意的便是将现有的传播媒介在横向连接的基础上向纵深处挖掘，从而完成在疏而有漏的媒介格局之下的再加工。以黔南州荔波县水族文化发展与传播为例，目前针对荔波县城及周边的民族文化资源大致可分为水族烈士邓恩铭纪念馆为代表的红色文化资源、《水书》和水书先生为代表的特有文化资源、水族“端节”、卯节等为代表的民俗资源以茂兰自然保护区为代表的水族自然环境资源。各种资源都有其本身的宣传平台，但在向外推广过程中并没有形成有机整体，推广内容存在大量重复、吸引度不高等缺点。而在这种背景下谋求发展，就必须整合原本零散分布的向外推广平台，建成类似“新闻矩阵”一般的文化推广传播框架，并融入自媒体的传播优势，将当地文化景点、自然景点和自媒体平台进行有机结合，建立“官方—民间”结合、覆盖点线面全套的传播方案。2）回归文化本位，突出以人为本的发展原则。上文提到，少数民族文化传播受商业化和娱乐化的影响，部分传播内容低俗、恶趣味，受以增加物质财富的“以物为本”的思维控制了整个传播过程。此外，文化传播深受新媒体技术水平的影响，容易出现传播内容的机械化、病毒化。民族文化传播的未来应该回归文化本身，尽可能展现原生态民族文化，让大众了解一个民族的历史、文化、信仰和思想。因此，只有克服传播符号形式上单纯的复制，回归文化本位，突出以人为本的发展原则，将少数民族文化元素融入到实际物质载体和虚拟体验中去，做到民族文化和旅游服务业有机结合。并在人工智能协助下改善服务模式、服务内容和服务传输方式，从而改善目前群众对部分商业化严重的民族村落的口碑，达到优质的少数民族文化传播效果。3）注重创新空间，深化“民族+”文化精髓。互联网“下半场”中，发展实践操作的关键是给文化传播过程预留“边缘创新”的空间。国家于2015年起实施的语保工程目的是利用科技手段，搜集涵盖方言、少数民族语言和口头文化在内的实态语料。而语言是一种文化的载体，民族语言的传承决定了文化的发展方向。而在民族文化可持续传播过程中，也要预留出一个“空白”的空间，历史经验证明，一个允许边缘创新的文化社会就比较容易长盛不衰。因此，综合上述两者，在互联网“下半场”的主旋律中，可以利用好国家语保工程建立的语言数据库，在民族地区的中小学课程设计中融入语言课程和口头文化，鼓励在少数民族文化传播过程中大胆创新，如将水族文化重点《水书》和水文字进行编码虚拟化，或将单个字词提炼出来用图片形式进行保存，再辅以水语读音、汉语注释和习惯用法，以数字形式存储。以此为基础构建虚拟数字博物馆，加深民族文化传播的深度和广度，更直观的呈现水族文化中的独特元素。

4结束语

互联网下半场已然到来，少数民族文化传播无疑已经走到一个分岔口，究竟是维持现状还是推陈出新，怎么样焕发生机，如何将少数民族文化的精粹发扬光大成为许多人关注的焦点。不可否认，少数民族文化传播离不开新媒体的帮助，但要提高传播效果，创新传播路径，就必须抓住互联网下半场这个节点，整合现有资源，回归文化本位，打造以“互联网”和“大数据人工智能”为基础的民族文化传播生态链，并通过横向联合语料库，构建数字虚拟博物馆等，达到更好地传播少数民族文化的效果。此外，要在传播过程中对传播内容进行规范和引导，树立正确的文化观和价值观，并做好信息核查工作，优化传播内容。此外，要将“民族+”贯穿始终，在生态链中使经济效益和文化发展并举，营造一个持续、优质、整体的少数民族文化传播公共空间。

参考文献

[1]喻国明.边缘创新与价值准则：互联网“下半场”的发展关键[J].新闻界，2017（10）：34.

[2]青觉，李晓萌.新媒体环境下少数民族文化有效传播的路径分析——以微传播为例[J].民族论坛，2018（4）：106.

[3]乌兰.新媒体时代少数民族文化传播渠道分析[J].新闻论坛，2017（10）：80.

水族范文篇8

牙舟陶产于黔南州平塘县牙舟镇，距今有六百余年历史，曾担当着西南地区人们日常生活用陶重要角色。明朝洪武年间，江西人杨正真入黔，在平塘地区建长官司衙署，社会秩序安定，江西迁居平塘地区者众，陶瓷等生产工艺相继传入[1]。牙舟境内盛产优质的“白胶泥”、“紫陶泥”、“高岭土”和“铁矿石”釉原料[2]更是为制陶产业长久发展提供了物质保障。成熟的制陶工艺、充足的物质资源、独特的地域民族文化一旦碰撞融合，在数十辈手艺人心手相传下，逐步形成了今天牙舟陶粗犷狂放、古朴大方的艺术风格。上世纪七十年代刘雍、尹光中等大批国内美术家被牙舟陶纯朴古雅的特质所吸引，慕名而来。美术家们结合自己的艺术创作，把本土民族艺术形式通过现代设计手法在牙舟土陶中进行了大胆诠释，创作了一大批优秀的工艺美术陶。如1978年刘雍创作的牙舟美术陶中，十六件入选“第二届全国工艺美术作品展”并到日本展出，二十七件入选“全国陶瓷美展”。中央工艺美术学院梅健鹰教授就曾专名撰文赞扬牙舟陶在民族化所取得的成就。此后美术家们创作的牙舟陶在国内及德、日、法、丹麦、瑞典等国际大展中多次斩获殊荣，大量陶艺作品被国内外美术馆、博物馆典藏。到上世纪中后期，牙舟陶虽因美术家们开创的美术陶取得了傲人成绩并一度在陶瓷界炙手可热，但较为原始的牙舟陶手工制造业终抵不住外界工业化量产陶瓷产品、廉价塑料、不锈钢生活用具的竞争，1988年牙舟陶厂倒闭，至此平塘牙舟陶产业进入低迷期，手艺人转行或外出务工，只有寥寥数家家庭作坊苦苦支撑。至于2005年“牙舟陶烧制技艺”被列为贵州省级非物质文化遗产，2008年入选第二批国家非物质文化遗产目录[3]，沉寂着的牙舟陶被吹开层层历史的尘埃，披着新的光环重新出现在人们面前，牙舟陶未来能否重返往日辉煌，有待时间来的考验。

二、黔南地区民族文化-牙舟陶创新设计的源泉

黔南布依族苗族自治州旧时夜郎故地，地处贵州中南部，全州面积26197平方千米，州内常住人口328.09万人，涵盖了汉族、苗族、布依族、水族、毛南族、瑶族等43个民族，少数民族人口占据59.05%，有全国唯一的水族自治县—三都水族自治县，全国60%以上的水族聚居于此。呈现多民族大杂居小聚居特点，以往落后的交通与欠发达经济等因素，族群间虽有文化生活的交流，但都很好的保存了本民族文化。黔南地区较好地保留了丰富的原生态民族艺术形式，是活的民族艺术基因库。如水族艺术：文字活化石之称的水书文字、马尾绣、水族剪纸、石雕艺术；苗族艺术：银饰、服饰、苗绣、蜡染；布依族艺术：织锦、枫香染、傩戏等；有丰富的图腾文化，信奉万物有灵，具有独特的审美意趣。这些丰富的原生态民族艺术资源为牙舟陶创新设计提供了源源不断的艺术源泉。

三、黔南地区民族文化元素融入牙舟陶创新设计的应用价值

（一）拓展牙舟陶创新设计路径。牙舟陶古老的传统手工业要发展就应当紧跟时代步伐不断探索新的发展路径，不断研发新的产品适应新时期市场导向，满足不同消费群体新需求。牙舟陶在老辈手艺人中也在进行不断的创新尝试，对生产工艺技术的更新、生产泥料的改良创新提高陶瓷产品性能、新釉料的研发增加产品的新面貌等。上世纪中后期贵州本土美术家尝试把黔南地区民族文化元素融入牙舟陶创作，取得了不错的成效，与以往牙舟陶作为生活用陶少装饰的朴实面貌有了很大改观，也开拓了牙舟美术陶新领域，开创了牙舟陶设计创新的新路径，给牙舟陶在艺术界带来了很好的声誉。给日渐式微的老手艺行业打了一剂强心针，让牙舟陶民间艺人看到了新的希望，黔南地区民族文化元素为牙舟陶设计创作提供了更多的可能。（二）厚实牙舟陶设计文化底蕴。牙舟陶非物质文化遗产其文化底蕴的沉淀经历了漫长的历史过程，六百余年前自江西制陶技艺的传入，一经落地牙舟，牙舟陶文化的根就深深扎入这块神秘的充满多民族文化奇葩的大地，为牙舟陶的发展壮大提供了源源不断的文化滋养，历经数十代手艺人的积淀形成了牙舟陶今天造型质朴、粗狂、神秘、色调古雅、瑰丽多姿中国民间十大名陶之一赞誉。时代虽在发展，人们的审美和物质需求也变得多元并存，但牙舟陶要抵御外界的浮躁不随波逐流，扎根于故土牢牢抓住黔南地区民族文化资源丰富，艺术门类繁多，审美情趣独特的这个宝藏，不断深入地把地域民族文化元素融入牙舟陶传承与创新中不断积淀文化底蕴。（三）提升牙舟陶民族品牌形象。随着民族意识的觉醒，国家综合实力的提升，人们越发体会到“民族的即世界的”分量。近年来国内外很多企业、奢侈品牌等都到贵州来挖掘优秀的民族文化元素融入产品设计中，提升产品艺术性，塑造品牌形象。牙舟陶作为贵州本土民间名陶，如何在市场化中求得发展，只有不断提升品牌形象意识，秉持自身独特的文化基因，不断彰显放大，才能打造牙舟陶品牌核心竞争力。这个文化基因就是牙舟陶生长于斯的黔南大地民族文化养分。优秀的黔南地区民族文化元素内涵与牙舟陶创作巧妙结合，牙舟陶造型中民族图案的融合，民族造型语言的借鉴，民族美学意趣的诠释，很好地展现了民族审美格调，使牙舟陶产品识别度得到提升，对外塑造独特的民族品牌形象。（四）促进非物质文化遗产活态化传承。政府和学界都在探究非物质文化遗产的保护与传承，经过近二十余年的发展，随着我国对非物质文化遗产保护工作开展的成熟与深入，特别是2011年《中华人民共和国非物质文化遗产法》颁布以来，为我国遗产保护工作提供了法律依据和路线指导，非物质文化遗产保护方式经历了由“非物质文化遗产静态保护”到“活态化生产性传承创新动态保护”相结合的过程。牙舟陶作为生活用陶及工艺性美术陶在不同的历史时期由于经济、文化、生活方式等因素变迁经历过产业繁荣、式微的更替，但其一直未退出人们日常生活的舞台。其中重要因素便是牙舟陶的创作从未抛弃其赖以生存的黔南地域文化和人们生活审美意趣。新时代语境下，只要把牙舟陶非物质文化遗产的传承与创新置身于其孕育生长的黔南地区民族文化基因中不断寻求滋养发展的养分，结合地区民族元素融合设计，古老的牙舟陶艺术将在创新中得到活态化传承。

四、黔南地区民族文化元素融入牙舟陶创新设计的现状及新举措

水族范文篇9

一、主要做法

1、加强村级班子建设，提高服务能力。

在深入开展加强党的基层组织建设工作中，村着力于加强村级班子建设，提高服务群众的能力。一是在“两委”换届中注重选好配强党支部书记，着力于文化结构、年龄结构和组织协调能力强，以及在群众中威信较高等方面选好配强其他班子，全面推进“公推直选”，努力将“两委”班子建设成为群众信得过，有带领群众发展致富和驾驭复杂局面能力的基层组织；二是加强政治理论和业务知识学习，坚持每月集中村两委班子成员学习1次以上，认真学习党在农村的方针政策及国家法律法规，同时学习农村适用技术，做到运用科学理论武装头脑、指导实践和推动工作；三是贯彻执行民主集中制原则，村级重大事项均召开两委班子或村民代表会议研究决定，杜绝个人说了算的现象发生；四是对村两委班子成员的工作进行细化分工，同时分别联系1—2个自然寨，落实责任到人，确保各项工作健康有序开展；五是抓好后被干部队伍建设，按照“三培三带”工作目标，着力在党员、农村致富带头人和外出务工返乡创业青年中培养后备干部，给他们分任务、压担子，充分调动他们参与社会主义新农村建设各项工作的积极性，增强锻炼能力，为村“两委”班子培养后备力量。

2、立足实际，明确发展思路。2006年被列入省级社会主义新农村建设“百村试点”后，镇组织专业人员进行实地考察领导，因地制宜科学规划，提出“一个基础二个着力三个提高”的发展思路（一个基础即以改善群众生产生活条件为基础；二个着力即以发展水族卯文化生态旅游和李种植为着力点；三个提高即提高村级组织的管理能力，提高群众的思想意识，提高群众的生活水平），认清形势，找准优势，统一思想，增强干劲，积极开展社会主义新农村建设各项工作。

3、发挥党员带动作用，提高群众整体素质。

一是充分利用远程教育站点、“农家书屋”等有利条件，组织广大党员加强党的基本理论学习，学规范种植及管护、林下养鸡、酒类酿制等农村适用技术，切实提高党员政策理论水平和带领群众发展致富的能力；二是积极开展支部及党员服务群众承诺和无职党员设岗定责活动，全村党员全部进行对群众服务承诺，并对党员进行设岗定责，主要从事财务管理、公共设施管护、社会治安巡逻、民意搜集反馈等工作，不断增强党员宗旨意识，提高服务群众能力；三是通过采取党员“一帮一”、“一带一”等方式加强群众适用技术培训，增强群众发展致富能力，提高群众整体素质水平。

4、调动各方面力量，整合利用好各方资源。在省级补助资金有限的情况下，镇党委、政府整合各方面的资源，调动各方面力量，采取“各炒各的菜，共办一桌席”的方式，全力推进新农村建设工作。一是整合扶贫开发、以工代赈、农业综合开发、民族地区建设等各项资金，集中投入。二是各有关部门建立联系帮扶制度，采取有钱出钱、有物出物、无物无钱出思路的办法，指导和帮助群众发展生产，改善村容村貌，转变生产生活观念。三是积极倡导“是我家，发展靠大家”的理念，积极动员群众自觉的投入到投工投劳，参与项目建设，争创致富能手，争创文明家庭等活动。5年来，共整合各类资金656万元，加上群众“一事一议”集资和投工投劳拆款，在全村基础设施建设、生产发展等方面投入资金达到887万元以上。

5、基层组织联动，发挥党员核心作用。以党员为核心，通过组建旅游协会、村寨建设协会、营销协会、农机服务队等农民专业合作组织，采取“支部+协会”的模式积极引导群众自觉投入到新农村建设中来，发挥党员核心作用，解决好在新农村建设中出现的各种问题，使得在新农村建设中出现的各种矛盾和问题迎刃而解，确保了各项建设顺利开展。如基础设施建设中，占用群众土地30多亩，不要国家投入一分钱，全由群众自愿贡献，通过“一事一议”，群众共投工投劳5.12万余个工日，集资近30万元，使基础设施建设取得明显成效。

二、取得的成效

1、党支部战斗堡垒作用得到增强。

基层组织建设不断加强，党员素质不断提高，党支部战斗堡垒作用逐渐凸显。一是村级组织活动场所明显改善。建成村级办公房1栋278平方米，设有卫生室、文化室、计生室，科普室，远程教育教室，便民利民服务工作站和综治工作站等，广大农村党员和群众活动场所得到保障，党支部利用农闲季节，开展以学习贯彻党的“十七大”精神、新党章为主要内容的集中学习活动，使农村党员受到了深刻的党性教育。同时，大力开展民主评议党员活动和“”教育，并结合新农村建设、农村产业化发展的特点，组织广大党员和入党积极分子，集中收看农业种、养方面的农村实用技术光碟，让更多的党员和入党积极分子掌握一技之长。二是村级班子建设进一步加强。吸纳了一批年轻后备党员干部到村支部中来，给他们压担子，分任务，解决了支部党员结构不合理，无人办事，能办事问题，同时，积极推行重大事项“四议两公开”工作法，村务党务全面公开，增加透明度，提高公信度，群众关心、支持和参与村级事务的积极性明显提高，对村“两委”的满意率经县测评达98%以上。三是村务规章制度进一步完善。先后修改完善了《村规民约》、《党务村务公开制度》、《财务公开制度》、《村两委班子成员轮流座班制度》、《党风廉政建设责任制度》、《民主评议党员制度》、《党内关怀帮扶制度》、《村寨卫生管理制度》等村级管理规章制度，强化制度的落实和执行力。真正做到把三个“交给农民”：把“村事”的知情权交给村民，把“村财”的处置权交给村民，把“村务”的决定权交给村民。

水族范文篇10

2007年，是我旅游业发展的丰收年。中国南方喀斯特世界遗产申报成功，*机场建成通航，第二届贵州旅游产业发展大会的成功召开，把我县旅游业推上了一个新的高度与平台；如何实现和推进旅游强县、旅游富县、旅游热县的发展战略，建设更加和谐富裕文明的新*。旅游商品的开发与相关产业的发展是一个亟待思考与解决的课题。我就*旅游商品开发的相关问题谈点个人看法。

一、现状。辉煌历史遭遇尴尬处境，现实机遇面临严竣挑战，旅游商品该何去何从。

旅游产业是由吃、住、行、游、购、娱等要素组成的综合性产业，其中旅游购物不仅是消费支出中的重要组成部分，也是各旅游国家和地区创汇、收入的重要来源。目前旅游业发达的国家旅游购物已占到旅游总花费的40%—60%，我国旅游购物的消费已达到了旅游总消费的20%，而我县却因旅游商品匮乏，旅游购物消费不足旅游总消费的3%，造成游客大饱眼福却两手空空的尴尬局面。

我县是少数民族聚居县，有着丰富的人文资源和自然资源，发展旅游商品具有得天独厚的条件。许多具有传统工艺的商品久负盛名，曾经远销海外；洞塘凉席清道光年间就已畅销东南亚，*风猪清朝时期就已成为皇室贡品，以及布依族土花布、瑶族蜡染、苗族刺绣、水族马尾绣、银饰、剪纸等，都是民间工艺的精品，也曾是我县传统旅游商品的代表，近几年在旅游业蓬勃发展的同时，我县旅游商品的发展却非常缓慢，甚至衰退，原有的民间工艺厂，银饰厂纷纷倒闭，部分民间工艺甚至面临失传的威胁（如洞塘凉席的编织工艺、*风猪的配方等），现有的旅游商品企业也是举步为艰、前途渺茫。

纵观我县旅游商品市场，存在以下问题：1、缺乏地方特色，旅游商品种类单一，没有文化内涵。目前市面商品基本上停留在干笋、香菇、苦丁茶、土花布等品种，没有很强的纪念性，实用性，更没有收藏性；2、缺乏精品设计和精美包装，产品附加值低。多数产品仍采用低档的普通塑料袋包装，很多商品甚至没有任何包装，属于粗放型的商品；3、缺乏旅游商品的专业开发和市场调研，没有较强的市场竞争力。多数商品的开发、生产与销售没有经过全面的市场调研，导致商品销量打不开；4、缺乏专业设计力量，设计、生产、销售严重脱节。目前没有一支专业的旅游商品设计队伍，商品的设计、生产、销售缺乏配合，导致设计不上档次、生产不上规模、销售没有市场的现象；5、缺乏行业指导和市场培育，不能规范化和规模化经营。目前多数商品仍保持地摊式经营方式，没有固定的市场和销售网络，导致商家找不到客户，游客找不到商品。在省委、省政府实施旅游精战略的今天，“两赛一会”已搭建了旅游商品经济的基础平台；世界遗产的申报成功，*机场的建成通航和第二届旅发大会的成功召开，迅速发展的旅游业为我们带来了良好的发展机遇和广阔的市场前景，但现状却让人堪忧，如果不抢抓机遇乘势而上，及时解决旅游商品及相关产业发展的问题，将会影响我县旅游行业整体素质的提高和全县旅游经济的持续健康发展。

二、定位。阳春白雪还是下里巴人，艺术品味还是经济实用、市场定位是发展前提。

我县由于长期处于旅游商品匮乏状态，少数商家为了弥补市场空缺从外地引进一些制作低劣的旅游纪念品；旅游商品除干笋、香菇外，全是安顺蜡染、云南小工艺、黔东南刺绣等，于是形成了高档产品曲高和寡，低端产品又毫无特色、滥竽充数的局面。在比利时布鲁塞尔一条不足300米的街上，卖着各种各样的“小尿人”旅游纪念品，单是这一商品，它一年的销售收入就达7000万欧元，而在我省，最具民族特色的民族旅游商品安顺蜡染却象卖蔬菜一样的满布地摊而无人问津。旅游市场需要的到底是“阳春白雪”式的高档商品，还是“下里巴人”式的大众消费呢？关键是找准市场定位和产品特色，特色就是出路，没有特色的产品是很难有市场空间的。我县旅游商品基础资源丰富，市场前景广阔。可从以下几方面重点开发和突破。

1、注入文化内涵，提高商品档次。加大对布依族土花布、鞋垫、扎（蜡）染，水族马尾绣、银饰品、牛角雕、剪纸，苗族刺绣，瑶族花腰带、背牌等民间工艺品的文化内涵注入和精包装设计开发，提高其商品附加值和市场竞争力，让生活用品变成工艺品，工艺品变成艺术品，艺术品变成收藏品，使其欣赏价值超过实用价值、工艺价值超过欣赏价值，收藏价值超过工艺价值。

2、加大以布依族土花布、蜡染（扎染）为原材料的日用品及装饰品设计，以水族水书、马尾绣、剪纸为基础素材的装饰品设计，以家庭用品，装饰品，壁挂艺术品等为突破口，丰富商品类型。

3、加大对香菇、干笋、茶叶、青梅系列食品，甲良辣椒，阳凤香米、*风猪、瑶山鸡、樟江蜜柚、*血桃、九阡李等农产品的深加工，精加工力度，提高商品包装档次，使特色农产品向旅游商品转型。

4、在以上产品逐步形成市场的基础上，拓展对独山竹编工艺、平塘牙洲陶瓷，以及本土竹木土陶等特色工艺品的设计开发力度，逐步丰富旅游商品种类，扩大市场辐射范围，满足各类市场需求，带动周边经济同步发展。三、产品。加大力度扶持地方企业，优惠政策吸引外来投资，本土产品支撑基础市场。

几年来，我县为了鼓励和扶持旅游商品生产经营企业的发展，相继出台了一系列优惠政策和帮扶措施；但由于市场等诸多因素，许多优惠政策与帮扶措施无法落到实处，建设用地、税收、贷款资金等问题一直困扰企业发展，导致本地企业无法做大做强，外来企业无法筑巢安家。旅游商品经济是一项涉及面广、覆盖面宽的链条状产业，包含设计、生产、销售、消费等环节，形成规模与市场需要一定的周期。政府应出台相关政策与措施，对本地及外来投资企业给予资金、用地、税收、技术等方面的扶持，做大做强本地企业，吸引更多的外来资金、设备和技术，本地产品形成规模后才会形成市场，形成市场后才能带动相关产业的发展。

四、市场。农户加工配合企业生产，多种产品支撑规模经营，培育市场完善产业链条。

如今，旅游商品的概念已不同于以往，旅游商品的概念已涵盖到旅行生活中的必需品，旅行者购买的一切商品包括具有当地特色，能够唤起旅游者美好回忆的旅游纪念品等。如何利用旅游商品经济带动相关产业发展，以实现多种经济相互促进的目的。

1、农户粗加工为企业供应产品雏形，企业深加工精包装提高产品附加值，企业按市场需求为农户提供产品生产导向。

2、通过市场开发与产品包装，把民族民间手工艺品、艺术品、特色农产品等推向旅游商品市场，扩大旅游商品市场规模，带动相关产业同步发展。