门当户对范文10篇

门当户对范文篇1

日本人的婚礼十分讲究，不惜花费重金。尽管日本社会不断进步，国家不断现代化，但日本人依然保留着婚礼的传统观念。

在日本人看来，结婚不仅是男女双方的终身大事，更是男女双方家族的大事情，因此，人们在考虑婚姻问题时，总是十分注意男女双方是否“门当户对”。富贵人家的子女只有在婚配对象家庭的地位和财富与其大体相当的情况下，才会比较顺利地获得父母和家族的赞同和帮助。日本人的结婚仪式有神前结婚式、佛前结婚式、基督教结婚式及人前结婚式等。现在较为流行的是人前结婚式和家庭结婚式。

城里人多爱采用人前结婚式。人前结婚式是一种新的形式，既不在神佛前，也不在家中，而是在公共场合举行，如宾馆、饭店、酒家等。新郎新娘在双方保证人陪同下，来到结婚登记处，填写登记表，签字盖章，获取合法夫妻法律上的承认。随后，新郎新娘或双方家长提前两三个星期发出请帖。应邀出席婚礼的人，过去主要是父母、兄弟姐妹和其他亲属。近些中来，逐渐扩大到了朋友、工作单位的领导、同事。婚礼是新郎新娘向这些人表示谢意的一个难得机会，感谢他们过去的爱护、栽培和支持。婚礼上，新郎新娘穿着华贵的礼服，手捧鲜花，对来宾表示欢迎。出席婚礼的来宾也都是身着节日盛装，尤其是新娘的女友们更是打扮得光艳照人，使结婚典礼锦上添花。客人们依次向新郎新娘热情致贺词，有的还唱歌跳舞，为婚礼助兴。在优美的歌声中，新郎新娘陶醉在新婚的喜悦之中。在亲朋好友的一片祝福声中，新郎向岳母献鲜花，新娘向婆婆献花。双方都是用最真挚的情感、朴实的言语感谢对方的父母亲，表示永远铭记他们抚育自己爱人的恩情。此时，席间爆发出一阵雷鸣般的掌声。当婚礼进行到尾声时，新郎新娘要向哺育自己成长的父母告别，这时母亲抱着儿子，妈妈搂着女儿，千叮咛，万嘱咐，热泪流淌，情真意切。欢腾的婚礼宴会一下子变得异常寂静，音乐声消失了，交谈声停止了，碗筷声听不到了，所有来宾都在注视着这催人泪下的离别，许多人被感动得洒下泪水。在现今的日本社会，男婚女嫁之后，便离开自己的父母，成家立业，开始新的生活。婚礼结束时。新郎新娘欢送客人，向每位来宾回赠礼物，回赠的礼物大多是一套化妆品、一套茶具或一包糖果点心之类。回赠礼物后，在客人的欢呼声、鼓掌声和祝福声中，进行“三三九次对酒饮”仪式，即新郎新娘用三对酒杯对饮三次酒，每杯三次饮完。饮酒结束，新郎新娘在客人簇拥之下，离开婚礼大厅，回到自已的家里。在日本乡村。男女青年大都采用家庭结婚式。家庭结婚式多在男方家中举行。

举行婚礼之日，新娘家要举行“告别宴会”，招待近亲知己。当新娘离开娘家大门时，人们用扫帚将新娘的足迹“扫光”，或在门口摔碎一只茶碗。甚至在门前挂起白色灯笼，以表示新娘婚后生活和谐、永不返回娘家之意。当新娘在众亲友护送之下来到新郎家门口时，新郎已同亲朋好友等候在那里。此时，新郎新娘要进行拜水神、火神和灶神的仪式：共饮一杯男女家庭混合在一起的水、双双跳过院内焚烧着的一堆火、到厨房中拉手地绕灶台走三圈。这种习俗，意在婚后能得到水神、火神和灶神的保护。

婚扎仪式要持续数天，最引人入胜的节目是闹新房。各地闹新房的做法不尽相同。有的地方用一只饭碗盛满饭，让新郎新娘当着客人的面共同食下；有的地方在新婚床旁安放模拟船和锚；有的地方在婚礼上放一张床。让新郎新娘当众举行“新婚入床式”……这些做法均寓意新郎新娘婚后能够相亲相爱、和睦共处。有的地方在婚礼进行中，来宾轮流拍打新娘的臀部，意在希冀新娘婚后早生贵子。

门当户对范文篇2

【关键词】门当户对、婚姻、家庭背景、物质基础

【提纲】

一、提出门当户对的论点

1.门当户对的定义

2.门当户对的本质

3.从经济学的角度提出需门当户对

二、论述需门当户对

1.门当户对是将来相对稳定的婚姻的前提

2.对比门当户对型和高攀型两种婚姻想获得长久稳定的关系来论证门当户对

（1）从物质决定意识的角度来说明门当户对的婚姻能长久

（2）从因高攀型的婚姻存在优势隐患导致婚姻失败的角度来阐述获得长久的婚姻需门当户对

3.分析比较古今中外典型故事所隐含的门当户对

4.举例论述不门当户对的婚姻所带来的感叹从而说明想获得良好婚姻需考虑门当户对

三.慎重选择对象的同时考虑门当户对是我们不可回避的事

门当户对是什么？是你无法回避的生于斯长于斯的社会阶层和由此而带来的所有惯性——生活、心理、习惯以及其他特征。“门户”这两个字，笔画不多，言简意深，涵意无穷，以民间通俗的说法，就是：郎才女貌，俊男配美女。“门户”这东西本质上没有高低贵贱，但有差别，这差别包括各自所受的教育熏陶、学历学识、年龄相貌、情趣、爱好、观念、信仰、身份等等方面的综合素质（抛开“性”和其他一些短期、不确定因素）脱离这个范围的婚姻，不但给双方带来痛苦，而且难以长久的维持。

世界越来越物质化，这是无可回避的事实,人与人之间的相处越来越物质化、理性化，灵性与感性不知不觉间褪去原色，而代之以物质的衡量，其随时都可以洗去、卸去的色彩与包装。“贫贱夫妇百事愁”，“巧媳妇难为无米之炊”事实是明确、客观的。可见，门当户对的本质是物质是基础、物质决定意识，其也是马克思唯物主义哲学的核心观念。电视剧里不是常说“你身无分文，我难道跟着你喝西北风吗”？物质是根本，感情是上层建筑，皮之不存，毛将焉附！

男婚女嫁，自古就有门当户对之说，这个观念已流传了几千年，能在百姓心中流传数千年说明是有一定道理的，否则也不可能流传下来。许多人，尤其是当前的年轻人，他们对门当户对这个观点不以为然，认为双方只要有爱情，那么婚姻就算美满了。结果并不是这样简单，在现实当中，很难随人所愿，往往所想的和结果相差很大。正是如此，才导致了一些家庭关系紧张，或者走向破裂，因此婚姻应当建立在门当户对的基础上。双方有共同的条件、基础，才能最大限度的维护双方幸福。我们从经济学角度来这样看待婚姻行为：两个自由自在的男女，一旦组成了一个家庭责任有限公司，就存在着看不见的市场竞争与优势互补，每一份稳定的婚姻背后，都涉及双方资本的产权重组和兼并收购。因为婚姻中的得失并非爱情和承诺所能解决的，而中国人历来把婚姻作为谨慎的一笔投资，可见在很大程度上婚姻需要门当户对。

通过上述从门当户对的定义、本质以及经济学角度讨论来看，非常明显，门当户对对以后的家庭稳定、和蔼有着重大影响，是婚姻稳定的前提。倘若双方有相近的家庭背景、生活环境，以及相近的社会认识、文化背景和生活习惯共同生活打下基础，减少婚姻中的不确定因素。从男女双方经济状况，文化素养，兴趣爱好等各个方面进行考虑，双方差距越小越好，不仅可避免一方的自卑，还可避免婚后许多预想不到的后果。另外，平等的生活也是稳定、幸福生活的基石，如果双方差距很大，具有不同的条件，造成意见不统一，吵吵闹闹，日积月累下来，谈何幸福？

当然门当户对的婚姻并不能绝对的决定婚姻的长久，但符合这个条件的婚姻远比那些不符和这个条件的婚姻禁得起考验，尤其是在现实生活中。当前社会中存在两种婚姻状况，它们分别是建立在经济条件相同基础上的门当户对的婚姻和建立在经济条件差别很大基础上的高攀型的婚姻。现论述如下.门当户对的婚姻：这种婚姻取决于双方的经济条件，物质基础以及社会背景，如果双方条件相同或差别不大，那么这种婚姻比较容易演变成为和睦长久的婚姻。因为双方所处基础是平等的，其各类背景和关系也基本平衡，建立在此基础上的上层建筑——婚姻关系，也就能长久且良好的维持下去。这种婚姻易于长久，但也不排除随着社会地位，经济物质基础的改变而发生婚变。

2.高攀型的婚姻：顾名思义，夫妻双方有一方的条件明显低于或高出对方很多，因不平衡的背景和关系而埋下了隐患。

如果是男方明显比女方低，那么这种婚姻大多数会出问题。此时的男方选择比自己条件高的女性为婚姻伴侣大多数是有某种倾向或某种企图的，男方想通过婚姻来改变自身状况来达到某种目的。虽然嘴上说是为了爱情，可内心深处却有另一番打算，这个想法一般都不会告诉对方，直到有一天发生婚变才能比较清醒的看出对方当初的心思，正所谓“路遥知马力，日久见人心”。通常这种人的出身平常，但人却是优秀的，因出身低微而降低了择偶的标准，先暂时安顿下来以解燃眉之急，日后再图良机的心思主导了他的行为。也正因为此人有优秀的一面才能赢得比自己条件高的女人的芳心。

虽然《婚姻法》规定登记结婚后，根据男女双方约定，女方可以成为男方家庭的成员，男方也可以成为女方家庭的成员。但事实是人们经常以男方为主要考虑实体，女方一旦结婚就成为男方家里的人，而不再属为女方家庭。“嫁出去的女儿泼出去的水”，这种观念根深蒂固的影响着人们的思想，这是客观存在的，是不以人的意志为转移的。因此上面说到的男方物质基础比女方差，这种婚姻隐患很多，女方很容易在心理上形成优势，在生活中慢慢的会一点一滴的流露出来，从而给男方渐渐的造成心里压力，自尊心和自信心不时的动摇，这种压力会慢慢的积累起来，等到了一定的时候便会暴露出来，积累的越久就会越强烈的爆发出来，夫妻双方就会互相猜疑，互相指责，逐渐不和睦，这与婚姻法所规定的互相忠实，互相尊重，互相帮助，和睦相处相违背，最终导致婚姻失败，家庭破裂。并且如果婚后男方在社会地位和经济上一帆风顺的话，那么婚变的可能性会更大。

当然女人当初在选择比自己条件低的男人做伴侣的时候，也是有侧重的。男人在才华、相貌上必有突出之处才可赢得比自己的芳心。如果男人在婚后多年里没有什么发展并且安于现状，女方也无其他要求，这种婚姻一般会相安无事的；如果男方在婚后得到了发展，一般用不了多久，就会暴露出他原有的本性，因当初的高攀是有寄托的，有目的的，否则很难想象一个相貌出众又有才华的男人会心甘情愿的委身于一个在相貌、秉性、学识上都不如自己却在其他方面高于自己的女人来做为终身伴侣的。随着自己在事业上的发展，在经济条件转好的情况下，他会安心于目前的婚姻状况吗？此时的他已脱胎换骨了，他会变本加历的来实现其内心深出的奢望，来弥补自己曾失去的东西，年轻时的一些幻想也会在生活中尽可能的索取，从而导致婚姻出现裂纹，最终婚变。

这种婚变对女人的打击最大，当初女人抱着一颗纯真的爱心下嫁给了男方，并一心一意的去理解、帮助他，使之在在事业上有一个大的发展。虽在生活中有言语碰撞，但一般不真正放在心上，而对方却是放在心里，是自卑的心态促使他把生活中的摩擦记忆。这样一旦发生婚变，通常女方会认为男方是忘恩负义，背信弃义，没有良心的人，并以此来怨恨许多男人，导致心态失衡。殊不知她当初选择婚姻的时候就已埋下了隐患，再加上婚后不经意间的流露出其心理上的优越感，更不用说本来就隐隐约约有某种企图的男方了。他们能忍受多久，就要看他们在事业上的发展是否一帆风顺了，如不顺或者以后也没机会发展了，一般他会慢慢安静下来，渐渐变的顺从起对方来。这种问题是非常普遍的，除了人们的观念问题外，最主要的是门不当户不对构成了种种家庭破裂的隐患。另一个高攀典型是从女方高攀的角度来看的：其比男方高攀的婚姻稳定，男方条件明显高于女方，一般他所娶的女人也多是有良好的容貌，个人素质也不会太低，之所以不考虑女方的物质基础，以及其他不“平等”因素，就是受“男权”社会观念的影响，是和上例的男方高攀截然不同的。

通过以上分析、比较，认为门当户对的婚姻会比较长久。首先，建立在“门当户对”基础上的双方根本不存在心理优势，也谈不上什么心理歧视，从而互相尊重，会比较平等融洽的相处。这也验证了自古以来为什么父母要包办婚姻了。包办婚姻虽说有不合理的地方，但不应一棍子打死，我们要吸其精华，弃其糟粕。父母是过来人，对婚姻的包办是从婚姻本身来考虑的，剔除了爱情和激情所带来的不确定因素，这导致了自古以来就有很多的年轻人为抗婚而离家出走的结果。但是等到这些曾经抗过婚的人到了一定的年龄，也有了对子女婚姻包办的想法，这个时候他们已深知门当户对对于婚姻的重要性了。当然婚姻还是要有爱情做基础的，但门当户对是首要条件，没有爱情的婚姻难以幸福，但有爱情而无物质相当的婚姻更是难上加难，婚姻需要门当户对。

我们从古今中外的故事中来探讨美满的婚姻需要门当户对的问题。

古时候，婚姻都讲门当户对。你家的门要与我家的门差不多规格，你家的窗户也正好与我家的配套，这样的两家人攀亲，谁也无法瞧不起谁，谁也高攀不了谁，四下无言各得其乐。可是在过去，如果按照“门当户对”的原则办婚姻大事，那么皇帝的女儿应该嫁到外国去了，因为天无二日，国无二君，国内无匹呀！但往往是皇帝退而求其次，将公主下嫁给王公大臣之子，算是对“门当户对”法则的勉强履行。结婚之后，小两口的生活质量如何呢？家里的驸马爷恐怕是一副战战兢兢，度日如年的景象

今天的婚姻其实就是合并同类项，这个同类项就是我们以往所说的“门当户对”，现在演译成“强强联合”，它指男女双方才（财）智相当，“强强联合”的婚姻是绩优股（至少是潜力股）与绩优股的组合。如果往日的“门当户对”能使夫妻双方天长地久相安无事，那么今天的“强强联合”则可能使夫妻双方成为婚姻的最大赢家。在新兴的社会阶层里，白领人士和金领人士越来越成为整个社会的支柱群体，“强强联合”表现为“白金之合”即“女白领”配“金老公”。

中国曾有过崇高与美妙的爱的经典，从《关雎》到《梁祝》不乏动人的情歌和千古绝唱，叫人感受爱的永恒魅力。这些“过去式”爱情的表述，也许就叫“传统”。中国的这类故事几乎有一个共同的特点：那就是仙女都会爱上一个穷人，几乎没有见到一个仙女去爱富家子弟的，好像一沾上富就失去了浪漫纯洁的色彩，“嫌贫爱富”是国人一向最反感的价值取向，即使在民间故事里也深深的打着这样的烙印。国外同样也有仙女下凡寻求爱情的故事，然而爱的大都不是穷汉而是“白马王子”。婚姻不只是浪漫的爱情，还要以“门当户对”作为基础的。

外国的婚姻有是怎样的呢？俗话说：“穷女嫁富男，如同花子拾金；穷男娶富女，如同卖身奴”。现实生活中这样的例子屡见不鲜，中外爱情最大的差异就在于老外讴歌爱情时，不剔除物质前提，而我们好像将爱情道德化、抽象化，建立在虚无飘渺的、无物质基础的“感情”上，缺乏必要的理性思考。也许有人可以拿出《罗蜜欧与朱丽叶》来批驳这种论点，但其内所讲的主人公都出身贵族，爱的阻力只是家族的恩恩怨怨，不存在物质方面的问题。而灰姑娘就更坦率的表现了对贵族地位、金钱的向往。而中国的《天仙配》让仙女下嫁贫下中农就缺乏现实感，这仅仅是一个“穷”男找媳妇难的一种宣泄方式，一种情感的表达。

一个时代有一个时代的故事，一个时代有一个时代爱的内容和代价，找个工农兵，嫁个“根红苗正”是那个时期的无奈，而现在我们无法强求任何人的择偶标准，但门当户对是必然的，尽管有些残酷，有些不近人情。现今许多事实证明，当双方在家庭背景，文化修养等方面存在很大差异时，即使生活在一起，也很难和谐。尤其在交流沟通，教育子女，持家治家，生活习惯，接人待物及前程设想等方面，会出现严重的分歧，从而造成同床异梦，貌合神离，或者是永久的处于冷战状态。如同两个不相干的齿轮被硬性的配在一起，结果永远无法和谐相处，重着造成家庭暴力或虐待家庭成员，这违背了婚姻法的原则，下面几个例子更好的说明了这点：

其一、不同家庭出身的烙印：

女方林琪，公务员，出身高干家庭，男友吴有才大学本科毕业，他的父母都是普通工人，吴林联姻属于门不当户不对。但林琪坚持认为她嫁的是吴有才个人，而不是他的家庭，父母最终同意。可是矛盾随之而来，林琪渴望有一个新式婚礼，吴有才却为方便坚持摆酒请客；买菜时，为了便宜一毛钱，他不惜跟小贩讨价半天，末了还顺手牵走一根葱；吃饭时，不管自己的胃有多撑，都要“一扫而光”，绝不会有残羹剩肴；吴有才在家喜欢光肩膀，当她的女伴上门时也不避讳，还喜欢看电视时抠脚趾，林琪厌倦了她的丈夫

林琪和吴有才的婚姻失败正是传统门当户对结论的体现。人的文明教养首先是在其成长的微观环境中接受的，如果说夫妻的不同家庭出身体现一种文化背景的话，那么在日常生活中的一些鸡毛蒜皮的小事往往反映这种背景的差异，成为夫妻关系中最难逾越的一道心理鸿沟，并且妨碍有着不同生活方式，价值观念和行为取向的双方最终的接纳和融洽，这种家庭文化背景在一个人最初成长的岁月中留下非常深刻的烙印，它不等于文凭。双方后来的教育环境和社会经历虽然可以在一定程度上淡化家庭熏陶的积淀，但要磨灭则相对困难，换句话说，“文化同源”的规律顽强的左右着婚姻的成败。

其二、不同教育程度的磨擦：

朱丽珍，中专毕业，在一家超市工作；她的先生郑宇，研究生，鹭大教师，开始被朱丽珍的美貌所吸引，而朱丽珍也因郑宇的身份，虚荣心得到了满足。但婚后，郑宇发现她的妻子就像叶公好龙般对读书敬而远之，几次建议她报成高都被拒绝，每次下班还爱躺在床上看《还珠格格》之类被郑宇斥为“弱智”的言情剧，并且常在郑宇的教师圈子里冒出一些让其他人苦笑不得的傻话。两人的共同语言越来越少，最终都感到了沉重，婚姻有股失败感。

朱丽珍和郑宇的婚姻失败在于所受教育程度不同，如果朱丽珍的文化和丈夫相当，就不会只看一些言情剧，在郑宇的圈子里就会很少闹笑话，当然有时出现一些例外也是人之常情，他的丈夫相信会理解的。这样他们互相尊重，相互了解，婚姻何愁不幸福。

灰姑娘穿上水晶鞋找到白马王子这样的故事始终都是神话，作者只是写到“他们举行了盛大的婚礼，从此过上了幸福的生活”就嘎然而止，而从来不告诉我们最后的结局。其实门当户对才是破解水晶鞋魔力的金钥匙，受教育程度不同的夫妻如同灰姑娘与白马王子，往往有着迥然不同的生活习惯，观念和爱好。他们甚至连看什么内容的电视，买什么价钱的衣服都无法达成一致，毕竟双方的眼界，观念差别太大了，感情再好也会被现实的摩擦一点一滴的消磨怠尽。

其三、不同地域的差别：

路红，厦门人，嫁了个来自蒲城的老公曾海林，丈夫喜欢打麻将，不到半夜三更不回家，她刚抱怨两句，曾海林就不耐烦的说他们老家每户都是打麻将的；曾海林不吃海鲜，却无辣不欢，每次做饭只好实行“一餐两制“；最让路红头痛的是丈夫的那些“亲友团”，隔三差五的来厦门看看，她得陪着吃饭，陪着打麻将，临走还得张罗送上厦门特产；最近，听说公公婆婆打算来厦门投靠儿子，路红头都大了，几乎感到世界末日的来临。

“门当户对“观念中有一点就是相同地域观。因为来自不同地域的夫妻双方在生活习惯上有着很大的差别，除此之外，与一个其他地方的人结婚就要面临是否将对方的父母接过来一起住的选择，甚至老家的亲朋来往也可能让你比较烦。每对夫妻的生活都不能只是二人世界，家庭的介入是必然的，如果你无法接受他（她）的家人，那么婚前就应该谨慎的考虑是否符合门当户对。上面我们从经济基础，学历修养，地域差别等方面论述了一下，从这些方面我们可以清楚的看到男女双方在各方面相互平等，在婚姻中占有一定的重要地位，也就是门当户对是选择婚姻的必然。当然任何事情都不是绝对的，门当户对外也存在着概率极小的例外，事物是运动发展的，婚姻在现阶段至少是需要门当户对的，而且在以后的发展中，这也是非常重要的基础因素。

总之，每一个人来到世上都有着相同的身体结构，所不同的是存在的环境不一，环境在很大程度上影响着人的思想认识，即物质决定意识。婚姻法的出台是为了解决社会当中的一些家庭问题，而这些问题的产生就在于双方得意识不同，要避免这些问题，在婚姻当中我们必须注意门当户对所扮演的重要角色。

美好的爱情不等于美好的婚姻，我们慎重选择伴侣的同时考虑门当户对是我们这个时代不可回避的事情，是时代的必然。

参考书目：

[1]《马克思主义哲学原理》中国人民大学出版社

[2]《马克思主义政治经济学原理》中国人民大学出版社

门当户对范文篇3

【关键词】门当户对、婚姻、家庭背景、物质基础

【提纲】

一、提出门当户对的论点

1.门当户对的定义

2.门当户对的本质

3.从经济学的角度提出需门当户对

二、论述需门当户对

1.门当户对是将来相对稳定的婚姻的前提

2.对比门当户对型和高攀型两种婚姻想获得长久稳定的关系来论证门当户对

（1）从物质决定意识的角度来说明门当户对的婚姻能长久

（2）从因高攀型的婚姻存在优势隐患导致婚姻失败的角度来阐述获得长久的婚姻需门当户对

3.分析比较古今中外典型故事所隐含的门当户对

4.举例论述不门当户对的婚姻所带来的感叹从而说明想获得良好婚姻需考虑门当户对

三.慎重选择对象的同时考虑门当户对是我们不可回避的事

门当户对是什么？是你无法回避的生于斯长于斯的社会阶层和由此而带来的所有惯性——生活、心理、习惯以及其他特征。“门户”这两个字，笔画不多，言简意深，涵意无穷，以民间通俗的说法，就是：郎才女貌，俊男配美女。“门户”这东西本质上没有高低贵贱，但有差别，这差别包括各自所受的教育熏陶、学历学识、年龄相貌、情趣、爱好、观念、信仰、身份等等方面的综合素质（抛开“性”和其他一些短期、不确定因素）脱离这个范围的婚姻，不但给双方带来痛苦，而且难以长久的维持。

世界越来越物质化，这是无可回避的事实,人与人之间的相处越来越物质化、理性化，灵性与感性不知不觉间褪去原色，而代之以物质的衡量，其随时都可以洗去、卸去的色彩与包装。“贫贱夫妇百事愁”，“巧媳妇难为无米之炊”事实是明确、客观的。可见，门当户对的本质是物质是基础、物质决定意识，其也是马克思唯物主义哲学的核心观念。电视剧里不是常说“你身无分文，我难道跟着你喝西北风吗”？物质是根本，感情是上层建筑，皮之不存，毛将焉附！

男婚女嫁，自古就有门当户对之说，这个观念已流传了几千年，能在百姓心中流传数千年说明是有一定道理的，否则也不可能流传下来。许多人，尤其是当前的年轻人，他们对门当户对这个观点不以为然，认为双方只要有爱情，那么婚姻就算美满了。结果并不是这样简单，在现实当中，很难随人所愿，往往所想的和结果相差很大。正是如此，才导致了一些家庭关系紧张，或者走向破裂，因此婚姻应当建立在门当户对的基础上。双方有共同的条件、基础，才能最大限度的维护双方幸福。我们从经济学角度来这样看待婚姻行为：两个自由自在的男女，一旦组成了一个家庭责任有限公司，就存在着看不见的市场竞争与优势互补，每一份稳定的婚姻背后，都涉及双方资本的产权重组和兼并收购。因为婚姻中的得失并非爱情和承诺所能解决的，而中国人历来把婚姻作为谨慎的一笔投资，可见在很大程度上婚姻需要门当户对。

通过上述从门当户对的定义、本质以及经济学角度讨论来看，非常明显，门当户对对以后的家庭稳定、和蔼有着重大影响，是婚姻稳定的前提。倘若双方有相近的家庭背景、生活环境，以及相近的社会认识、文化背景和生活习惯共同生活打下基础，减少婚姻中的不确定因素。从男女双方经济状况，文化素养，兴趣爱好等各个方面进行考虑，双方差距越小越好，不仅可避免一方的自卑，还可避免婚后许多预想不到的后果。另外，平等的生活也是稳定、幸福生活的基石，如果双方差距很大，具有不同的条件，造成意见不统一，吵吵闹闹，日积月累下来，谈何幸福？

当然门当户对的婚姻并不能绝对的决定婚姻的长久，但符合这个条件的婚姻远比那些不符和这个条件的婚姻禁得起考验，尤其是在现实生活中。当前社会中存在两种婚姻状况，它们分别是建立在经济条件相同基础上的门当户对的婚姻和建立在经济条件差别很大基础上的高攀型的婚姻。现论述如下：

1.门当户对的婚姻：这种婚姻取决于双方的经济条件，物质基础以及社会背景，如果双方条件相同或差别不大，那么这种婚姻比较容易演变成为和睦长久的婚姻。因为双方所处基础是平等的，其各类背景和关系也基本平衡，建立在此基础上的上层建筑——婚姻关系，也就能长久且良好的维持下去。这种婚姻易于长久，但也不排除随着社会地位，经济物质基础的改变而发生婚变。

2.高攀型的婚姻：顾名思义，夫妻双方有一方的条件明显低于或高出对方很多，因不平衡的背景和关系而埋下了隐患。

如果是男方明显比女方低，那么这种婚姻大多数会出问题。此时的男方选择比自己条件高的女性为婚姻伴侣大多数是有某种倾向或某种企图的，男方想通过婚姻来改变自身状况来达到某种目的。虽然嘴上说是为了爱情，可内心深处却有另一番打算，这个想法一般都不会告诉对方，直到有一天发生婚变才能比较清醒的看出对方当初的心思，正所谓“路遥知马力，日久见人心”。通常这种人的出身平常，但人却是优秀的，因出身低微而降低了择偶的标准，先暂时安顿下来以解燃眉之急，日后再图良机的心思主导了他的行为。也正因为此人有优秀的一面才能赢得比自己条件高的女人的芳心。

虽然《婚姻法》规定登记结婚后，根据男女双方约定，女方可以成为男方家庭的成员，男方也可以成为女方家庭的成员。但事实是人们经常以男方为主要考虑实体，女方一旦结婚就成为男方家里的人，而不再属为女方家庭。“嫁出去的女儿泼出去的水”，这种观念根深蒂固的影响着人们的思想，这是客观存在的，是不以人的意志为转移的。因此上面说到的男方物质基础比女方差，这种婚姻隐患很多，女方很容易在心理上形成优势，在生活中慢慢的会一点一滴的流露出来，从而给男方渐渐的造成心里压力，自尊心和自信心不时的动摇，这种压力会慢慢的积累起来，等到了一定的时候便会暴露出来，积累的越久就会越强烈的爆发出来，夫妻双方就会互相猜疑，互相指责，逐渐不和睦，这与婚姻法所规定的互相忠实，互相尊重，互相帮助，和睦相处相违背，最终导致婚姻失败，家庭破裂。并且如果婚后男方在社会地位和经济上一帆风顺的话，那么婚变的可能性会更大。

当然女人当初在选择比自己条件低的男人做伴侣的时候，也是有侧重的。男人在才华、相貌上必有突出之处才可赢得比自己的芳心。如果男人在婚后多年里没有什么发展并且安于现状，女方也无其他要求，这种婚姻一般会相安无事的；如果男方在婚后得到了发展，一般用不了多久，就会暴露出他原有的本性，因当初的高攀是有寄托的，有目的的，否则很难想象一个相貌出众又有才华的男人会心甘情愿的委身于一个在相貌、秉性、学识上都不如自己却在其他方面高于自己的女人来做为终身伴侣的。随着自己在事业上的发展，在经济条件转好的情况下，他会安心于目前的婚姻状况吗？此时的他已脱胎换骨了，他会变本加历的来实现其内心深出的奢望，来弥补自己曾失去的东西，年轻时的一些幻想也会在生活中尽可能的索取，从而导致婚姻出现裂纹，最终婚变。

这种婚变对女人的打击最大，当初女人抱着一颗纯真的爱心下嫁给了男方，并一心一意的去理解、帮助他，使之在在事业上有一个大的发展。虽在生活中有言语碰撞，但一般不真正放在心上，而对方却是放在心里，是自卑的心态促使他把生活中的摩擦记忆。这样一旦发生婚变，通常女方会认为男方是忘恩负义，背信弃义，没有良心的人，并以此来怨恨许多男人，导致心态失衡。殊不知她当初选择婚姻的时候就已埋下了隐患，再加上婚后不经意间的流露出其心理上的优越感，更不用说本来就隐隐约约有某种企图的男方了。他们能忍受多久，就要看他们在事业上的发展是否一帆风顺了，如不顺或者以后也没机会发展了，一般他会慢慢安静下来，渐渐变的顺从起对方来。这种问题是非常普遍的，除了人们的观念问题外，最主要的是门不当户不对构成了种种家庭破裂的隐患。

另一个高攀典型是从女方高攀的角度来看的：其比男方高攀的婚姻稳定，男方条件明显高于女方，一般他所娶的女人也多是有良好的容貌，个人素质也不会太低，之所以不考虑女方的物质基础，以及其他不“平等”因素，就是受“男权”社会观念的影响，是和上例的男方高攀截然不同的。

通过以上分析、比较，认为门当户对的婚姻会比较长久。首先，建立在“门当户对”基础上的双方根本不存在心理优势，也谈不上什么心理歧视，从而互相尊重，会比较平等融洽的相处。这也验证了自古以来为什么父母要包办婚姻了。包办婚姻虽说有不合理的地方，但不应一棍子打死，我们要吸其精华，弃其糟粕。父母是过来人，对婚姻的包办是从婚姻本身来考虑的，剔除了爱情和激情所带来的不确定因素，这导致了自古以来就有很多的年轻人为抗婚而离家出走的结果。但是等到这些曾经抗过婚的人到了一定的年龄，也有了对子女婚姻包办的想法，这个时候他们已深知门当户对对于婚姻的重要性了。当然婚姻还是要有爱情做基础的，但门当户对是首要条件，没有爱情的婚姻难以幸福，但有爱情而无物质相当的婚姻更是难上加难，婚姻需要门当户对。

我们从古今中外的故事中来探讨美满的婚姻需要门当户对的问题。

古时候，婚姻都讲门当户对。你家的门要与我家的门差不多规格，你家的窗户也正好与我家的配套，这样的两家人攀亲，谁也无法瞧不起谁，谁也高攀不了谁，四下无言各得其乐。可是在过去，如果按照“门当户对”的原则办婚姻大事，那么皇帝的女儿应该嫁到外国去了，因为天无二日，国无二君，国内无匹呀！但往往是皇帝退而求其次，将公主下嫁给王公大臣之子，算是对“门当户对”法则的勉强履行。结婚之后，小两口的生活质量如何呢？家里的驸马爷恐怕是一副战战兢兢，度日如年的景象

今天的婚姻其实就是合并同类项，这个同类项就是我们以往所说的“门当户对”，现在演译成“强强联合”，它指男女双方才（财）智相当，“强强联合”的婚姻是绩优股（至少是潜力股）与绩优股的组合。如果往日的“门当户对”能使夫妻双方天长地久相安无事，那么今天的“强强联合”则可能使夫妻双方成为婚姻的最大赢家。在新兴的社会阶层里，白领人士和金领人士越来越成为整个社会的支柱群体，“强强联合”表现为“白金之合”即“女白领”配“金老公”。

中国曾有过崇高与美妙的爱的经典，从《关雎》到《梁祝》不乏动人的情歌和千古绝唱，叫人感受爱的永恒魅力。这些“过去式”爱情的表述，也许就叫“传统”。中国的这类故事几乎有一个共同的特点：那就是仙女都会爱上一个穷人，几乎没有见到一个仙女去爱富家子弟的，好像一沾上富就失去了浪漫纯洁的色彩，“嫌贫爱富”是国人一向最反感的价值取向，即使在民间故事里也深深的打着这样的烙印。国外同样也有仙女下凡寻求爱情的故事，然而爱的大都不是穷汉而是“白马王子”。婚姻不只是浪漫的爱情，还要以“门当户对”作为基础的。

外国的婚姻有是怎样的呢？俗话说：“穷女嫁富男，如同花子拾金；穷男娶富女，如同卖身奴”。现实生活中这样的例子屡见不鲜，中外爱情最大的差异就在于老外讴歌爱情时，不剔除物质前提，而我们好像将爱情道德化、抽象化，建立在虚无飘渺的、无物质基础的“感情”上，缺乏必要的理性思考。也许有人可以拿出《罗蜜欧与朱丽叶》来批驳这种论点，但其内所讲的主人公都出身贵族，爱的阻力只是家族的恩恩怨怨，不存在物质方面的问题。而灰姑娘就更坦率的表现了对贵族地位、金钱的向往。而中国的《天仙配》让仙女下嫁贫下中农就缺乏现实感，这仅仅是一个“穷”男找媳妇难的一种宣泄方式，一种情感的表达。

一个时代有一个时代的故事，一个时代有一个时代爱的内容和代价，找个工农兵，嫁个“根红苗正”是那个时期的无奈，而现在我们无法强求任何人的择偶标准，但门当户对是必然的，尽管有些残酷，有些不近人情。

现今许多事实证明，当双方在家庭背景，文化修养等方面存在很大差异时，即使生活在一起，也很难和谐。尤其在交流沟通，教育子女，持家治家，生活习惯，接人待物及前程设想等方面，会出现严重的分歧，从而造成同床异梦，貌合神离，或者是永久的处于冷战状态。如同两个不相干的齿轮被硬性的配在一起，结果永远无法和谐相处，重着造成家庭暴力或虐待家庭成员，这违背了婚姻法的原则，下面几个例子更好的说明了这点：

其一、不同家庭出身的烙印：

女方林琪，公务员，出身高干家庭，男友吴有才大学本科毕业，他的父母都是普通工人，吴林联姻属于门不当户不对。但林琪坚持认为她嫁的是吴有才个人，而不是他的家庭，父母最终同意。可是矛盾随之而来，林琪渴望有一个新式婚礼，吴有才却为方便坚持摆酒请客；买菜时，为了便宜一毛钱，他不惜跟小贩讨价半天，末了还顺手牵走一根葱；吃饭时，不管自己的胃有多撑，都要“一扫而光”，绝不会有残羹剩肴；吴有才在家喜欢光肩膀，当她的女伴上门时也不避讳，还喜欢看电视时抠脚趾，林琪厌倦了她的丈夫

林琪和吴有才的婚姻失败正是传统门当户对结论的体现。人的文明教养首先是在其成长的微观环境中接受的，如果说夫妻的不同家庭出身体现一种文化背景的话，那么在日常生活中的一些鸡毛蒜皮的小事往往反映这种背景的差异，成为夫妻关系中最难逾越的一道心理鸿沟，并且妨碍有着不同生活方式，价值观念和行为取向的双方最终的接纳和融洽，这种家庭文化背景在一个人最初成长的岁月中留下非常深刻的烙印，它不等于文凭。双方后来的教育环境和社会经历虽然可以在一定程度上淡化家庭熏陶的积淀，但要磨灭则相对困难，换句话说，“文化同源”的规律顽强的左右着婚姻的成败。

其二、不同教育程度的磨擦：

朱丽珍，中专毕业，在一家超市工作；她的先生郑宇，研究生，鹭大教师，开始被朱丽珍的美貌所吸引，而朱丽珍也因郑宇的身份，虚荣心得到了满足。但婚后，郑宇发现她的妻子就像叶公好龙般对读书敬而远之，几次建议她报成高都被拒绝，每次下班还爱躺在床上看《还珠格格》之类被郑宇斥为“弱智”的言情剧，并且常在郑宇的教师圈子里冒出一些让其他人苦笑不得的傻话。两人的共同语言越来越少，最终都感到了沉重，婚姻有股失败感。

朱丽珍和郑宇的婚姻失败在于所受教育程度不同，如果朱丽珍的文化和丈夫相当，就不会只看一些言情剧，在郑宇的圈子里就会很少闹笑话，当然有时出现一些例外也是人之常情，他的丈夫相信会理解的。这样他们互相尊重，相互了解，婚姻何愁不幸福。

灰姑娘穿上水晶鞋找到白马王子这样的故事始终都是神话，作者只是写到“他们举行了盛大的婚礼，从此过上了幸福的生活”就嘎然而止，而从来不告诉我们最后的结局。其实门当户对才是破解水晶鞋魔力的金钥匙，受教育程度不同的夫妻如同灰姑娘与白马王子，往往有着迥然不同的生活习惯，观念和爱好。他们甚至连看什么内容的电视，买什么价钱的衣服都无法达成一致，毕竟双方的眼界，观念差别太大了，感情再好也会被现实的摩擦一点一滴的消磨怠尽。

其三、不同地域的差别：

路红，厦门人，嫁了个来自蒲城的老公曾海林，丈夫喜欢打麻将，不到半夜三更不回家，她刚抱怨两句，曾海林就不耐烦的说他们老家每户都是打麻将的；曾海林不吃海鲜，却无辣不欢，每次做饭只好实行“一餐两制“；最让路红头痛的是丈夫的那些“亲友团”，隔三差五的来厦门看看，她得陪着吃饭，陪着打麻将，临走还得张罗送上厦门特产；最近，听说公公婆婆打算来厦门投靠儿子，路红头都大了，几乎感到世界末日的来临。

“门当户对“观念中有一点就是相同地域观。因为来自不同地域的夫妻双方在生活习惯上有着很大的差别，除此之外，与一个其他地方的人结婚就要面临是否将对方的父母接过来一起住的选择，甚至老家的亲朋来往也可能让你比较烦。每对夫妻的生活都不能只是二人世界，家庭的介入是必然的，如果你无法接受他（她）的家人，那么婚前就应该谨慎的考虑是否符合门当户对。

上面我们从经济基础，学历修养，地域差别等方面论述了一下，从这些方面我们可以清楚的看到男女双方在各方面相互平等，在婚姻中占有一定的重要地位，也就是门当户对是选择婚姻的必然。当然任何事情都不是绝对的，门当户对外也存在着概率极小的例外，事物是运动发展的，婚姻在现阶段至少是需要门当户对的，而且在以后的发展中，这也是非常重要的基础因素。

总之，每一个人来到世上都有着相同的身体结构，所不同的是存在的环境不一，环境在很大程度上影响着人的思想认识，即物质决定意识。婚姻法的出台是为了解决社会当中的一些家庭问题，而这些问题的产生就在于双方得意识不同，要避免这些问题，在婚姻当中我们必须注意门当户对所扮演的重要角色。

美好的爱情不等于美好的婚姻，我们慎重选择伴侣的同时考虑门当户对是我们这个时代不可回避的事情，是时代的必然。

参考书目：

[1]《马克思主义哲学原理》中国人民大学出版社

[2]《马克思主义政治经济学原理》中国人民大学出版社

[3]杨紫炫、徐杰著《经济法学》北京大学出版社

门当户对范文篇4

首先强调的都是“民营企业自身素质”的问题。如果一个民营企业的财务、运作上存在严重问题，那么本身就不具备融资资格。

宝供物流财务总监于赞文表示，体制和机制是企业活力的前提，有了“活力”才能赢得“信任”和“融资”，最终才会产生“服务”和“效益”。对于债权融资，他认为，企业找银行贷款只是“锦上添花”，而不是对企业的“雪中送炭”。如果自己的企业还不是“锦”，就不要找银行贷款，先应把企业的基础打好。

某企业财务总监王朝曦谈到，目前有些民营企业总把“发展不好”归咎为“政策”原因，其实并不客观。在同等政策环境的背景下，许多规模大、机制完善、运作优良的民营企业，已经成为今天某些行业的领跑者。

他还表示，企业要融资，第一步就是它的融资目的要是“善意”的。如果融资动机不健康，只想“圈钱”和“骗钱”，那么即使吸引到了一部分资金投入，也同样无法继续生存，因为投资者(或银行)也不总是傻子。

财务专家是“明智选择”

专家学者提醒中小民营企业，在融资发展的初期，聘用一位懂行的财务专家作为企业顾问，不失为一个“明智之举”。

于赞文谈到，民营企业融资难，有很大原因是“企业对资本的认知水平过低”，像在融资期间不懂得资本运作的操作规程，也不知如何与银行或投资方打交道，这样可能会让融资机会流走。所以，能有一位懂行的财务人员把企业的投资价值推荐给投资方，就显得非常重要。而且，王朝曦介绍，财务专家同样也可以作为民企吸纳民间资金的重要途径。

融资伙伴要“志同道合”

在股权融资方面，拥有“志同道合”的融资伙伴是企业发展的重要前提。

于赞文分析认为，进行前期判断是民营企业进行融资的重要一步。前期判断主要分为两个方面，一是对项目融资风险投入的判断，二是对合作伙伴、投资伙伴价值观的判断，这两点都要求融资伙伴必须“志同道合”。

所谓的“志同道合”，主要是指融资合作双方对“公平”、“诚信”、“承诺”以及“问题沟通”方面的认同是否一致。寻找到目标一致的“合作伙伴”，有时比单纯讨论项目的投资前景更为重要。

融资选择应“门当户对”

目前民企融资的渠道，主要来源于三个方面，即社会、银行以及企业自身。于赞文称，民营经济挑选投资者，必须要“门当户对”。

王朝曦认为，目前在资本市场上的融资，企业的性质已经不再重要，而企业规模的大小才是融资的决定性因素。“资本永远追随利润”——如今无论是社会民间资本还是商业、银行，资本的投放主要考虑的是“利润率”和“风险性”，因此不同规模的企业对不同规模的资本“回报率不同”。大资本自然寻求大发展，而目前处于中小规模的民营企业，应该更多吸纳中小型的融资。

因此，如果民营企业在融资选择时注意“门当户对”，则将会大大提高企业的融资效率。

三类民企融资对策

A小型企业

存在问题：有项目、策划，但缺乏启动资金和运作成本

应对方法：通过财务专家支持，寻求“风险投资”进行融资。主要目标是赢得民间资本和小额信贷。

B平均型(中型)企业

存在问题：有一定投入，但企业(公司)体制不完善，财务不清，使投资者承担的风险率偏高。

应对方法：首先，必须要对企业进行“专业素质”的整合，使其体制完善、财务清晰。其次，如果本身的资产缺乏，可以通过“保理业务”，即借助与你有债务关系企业的信誉，进行贷款。再次，也可以利用企业供应商所提供的大量资金，盘活企业的现金流。

C大型企业

门当户对范文篇5

关键词：古代婚姻制度，封建礼法，封建制度。

中国古代婚姻制度随着中国封建社会的确立而不断趋于成熟，历经千年，其和封建社会制度一起束缚着中华儿女和阻碍着社会发展进程，其附属于封建制度，成为封建统治者治理社会和维护其利益的工具。它不仅摧残了很多无辜的女性，而且很多男性也深受其害。

一、中国古代婚姻制度的特点。

中国古代婚姻制度其实是“一夫一妻多妾”制，在中国封建社会，妇女没有社会地位，夫为妻纲，妇女的一切只能服从和依赖其丈夫，从一而终。一个男人一般只有一个正妻，却有多个妾，同时男人娶几个女人都不受法律和道德的约束。“父母之命，媒妁之言”是其基本特征，父母有很大的主动权。正因为这种不合理的婚姻制度，不但没有带给中国古代男女感情生活的幸福，而成了束缚中国古代男女追求婚姻自由的沉重枷锁。

二、一夫一妻多妾制的缺陷。

一夫一妻多妾制，在古代主要是为了传承香火和传宗接代，而不是男女双方的感情结合。按照宗法制度的要求，嫡妻只能有一个，嫡妻所生，是为“嫡系”，其他妾所出，是为“庶出”。这就造成了人与人之间不平等，在同一个家庭中嫡妻及其子女，与妾媵及所生子女，就有着明显地位的差距。

一方面，这种制度使得一大部分妇女在男权主义社会里更加没有地位和权力。妾是中国传统宗法制度下的畸形产物，她们担当的角色只是为了传宗接代，在封建社会是很没有地位的。同时，大部分女子是由于生活所迫和外界施压才从妾的，并非自愿。

另一方面，为了维系以血缘关系为纽带的阶级统治，封建统治者在政治实践中推行从上至下的嫡长子继承制，“庶出”虽和“嫡系”同父异母，但他们在家族中的地位却是天壤之别，这只是因为他们的母亲的不同。无论是财产的分配还是官爵的继承都轮不到庶出，他们一出生就带上了低人一等的不公的命运烙印。

这可以说是封建制度等级的森严，但未尝不是一夫一妻多妾制的毒害。

三、“父母之命，媒妁之言”的不良后果。

中国传统婚姻的目的是以生育为第一位，以经济为第二位，而男女感情置于末位，其最终目的是传宗接代，生儿育女。在宗法制下，婚姻大事必须父母主持，再加媒人撮合，才算循礼、合法，才能被宗族和社会所承认。“父母之命”封建包办婚姻是古代婚姻的基本特征之一，尊亲长掌握卑幼的主婚权是法律明文规定。

男女恋爱婚姻，本是青年男女追求自身终身幸福的权利。但这一主动权却握在了父母的手中，儿女没有主动权，只能在被动地去接受。男女双方的结合都是靠父母和媒人的撮合，而男女双方没有接触和了解，就结合在了一起，这种不带感情的婚姻对男女之间和家庭生活的和谐是非常不利的，最终酿造了太多的悲剧。

同时，这种“以父母之命”的婚姻制度，在很大程度上，使得包办婚姻、买卖姻、交换婚姻、赘婿婚姻、童养媳婚姻的盛行。

四、“门当户对”及妻、妾婚姻程序上的差异。

“门当户对”为古代婚姻的重要习俗，后来这一制度演变发展为了“良贱不婚”。“良贱不婚”是指在封建等级社会，身家清白的良民不与从事贱业或户籍上被编为“贱籍”的人通婚的。这只是指“娶妻”，而非指“纳妾”。

古代婚姻制度承认妻的地位，必须经过“六礼”的程序娶进门的才为妻，所以叫做“娶妻”，纳妾的形式等同于买卖交易。所谓“六礼”是指：纳采，问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。至此，婚礼始告完成，婚姻也最终成立。

无论是“门当户对”也好，还是结婚的程序的进行，都有明显的等级之分，这样就很大一部分约束了男女双方的自由结合，同时也让社会停滞不前。

五、婚姻解除的决定权的归属。

中国古代婚姻关系的本质精髓所在，即为“伦理”。它是作为一种社会风气习俗以及道德观念而存在。在讲究妇女得从一而终的封建社会里，婚姻解除主要是男方单方面的，即为“出妻”。

丈夫离婚要求离婚是指其妻犯了“七出”。“七出”的条件的提出可以是男方，也可以是男方的父母，执行“七出”也不需经过官府的判决。相反，妻妾却没有单方面解除婚姻的权利。从这里就可以看出妇女在婚姻中是没有自主权、没有追求婚姻自由的权利，只能顺从这种婚姻制度的摆布。而且所谓的“七出”条件也是很容易满足的，这样就给了男方抛弃女方开了方便之门。而在唐朝，还有法律的明文规定即为唐律，妻妾“背夫擅行，有还他志”，处徒二年；“因擅去而即改嫁者，徒三年”。所以从中可以看出封建妇女在古代婚姻中是被动者，受害者。

六、结语。

综上所述，可以看出中国古代婚姻制度在封建社会里，这一制度不但没有给男女双方带来结婚的幸福，而是成了剥夺他们追求自身解放和人格独立的枷锁。这种婚姻制度依托于封建道德伦理和礼法，附属于封建体制，所以到清末特别是后，随着男女思想的解放和封建体制的倒塌，很多中国青年男女从中解脱出来，特别是中国妇女，在男女平等的时代背景之下，她们有了追求婚姻自由的权利。中国古代婚姻制度在中国几千年的封建社会婚姻家庭中扮演了极其重要的角色，虽然它已远去，但我们仍能从这一制度中窥探古代风俗习惯、价值取向和行为模式。通过历史的反思，可以让我们对现在中国特有的婚姻现象找到历史的痕迹。

参考文献：

［1］陈顾远。中国古代婚姻史。商务印书馆。1929.

门当户对范文篇6

以前总说门当户对是封建毒害的残余，但真的没有更现实的意义吗？就我看来，它是为婚姻做一些必要的、经常被忽略的、精神层次上的铺垫。当然，我并不是说要把其当成一种铁定律例来执行，而是认为应该作为必要的参考来对待。

子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

好的朋友是良师，他潜移默化地影响你的思想、行动，令你觉得快乐幸福，生活处处充满阳光；好的朋友不见得时时刻刻陪伴在身边，却可以在你需要的时候默默地站在你身边，也许仅仅是一个眼神、一句话语、一种态度、一份默契。

门当户对范文篇7

封建社会男女“授受不亲”，强调“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”。男女双方一般都要经人从中说合，才能“结丝罗”，“谐秦晋”，“结连理”，“通二姓之好”。这种说合，就叫“说媒”。建国之后，“说媒”曾改称为“做介绍”，做这种说合工作的人，被人们雅称为“月老”，俗称为“媒人”，后来改称为“介绍人”。

“月老”即“月下老人”的简称。据《唐人小说》记载，有个叫韦固的读书人夜行经过宋城，碰上一位老人靠着一个大口袋坐在路边，在月光下翻阅一本大书。韦固好厅地问他翻检的是什么书。老人回答说，这是天下人的婚姻簿。韦固又问老人那大口袋里装着什么东西。老人回答说：“装着红绳，用它去系男女的脚，只要把一男一女的脚系在一根红绳上，即使他们是不共戴天的仇家，或者是相隔万里的异乡人，也一定会结成夫妇。”所以，人们便说“千里姻缘一线牵”。“若是月下老人不用红线拴的，再不能到一处。”可见人们对媒人的敬畏。

媒人还被称为“红娘”。唐代的才子元稹写过一篇《莺莺传》，其中塑造了一个聪明活泼的婢女红娘的形象。她一再巧设机谋，终于撮合成了张生与莺莺小姐的婚事。元代王实甫根据这个故事写成了《西厢记》，其中红娘的形象更加聪明可爱。人们以“红娘”代称媒人，显出了对媒人的重视和友好。

说媒不是一件轻松事，这从媒人被人雅称为“冰人”、“冰斧”就可以知道。据《晋书》记载，孝廉令狐策做了一个梦，梦见自己丫在冰上，同冰下的人说话。索解释这个梦说：“你在冰上同冰下的人说话，这象征着你在调和阴阳，调和阴阳就是做媒介，你将会给别人做媒。但这媒不容易做，要用你的热情把冰融化了，男女双方才能成婚。”看来，做媒是需要热情和毅力的。

旧式婚礼中，媒人还称为“伐柯人”，说媒则是“执柯”，这就肯定了媒人是必不可少的角色。《诗经》咏叹道：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”它的意思是：“怎样才能砍下大的树枝？不用斧头砍不断它；怎样才能取到妻子？没有媒人成不了婚。”

说媒是一种技巧，媒人不仅要熟悉男妇双方及其家庭的基本情况，力求门当户对地提亲，而且必须做到既基本上准确地向男妇双方及其父母反映对方的情况，又要尽可能隐恶扬善，使双方充分认识对方的长处，从而乐于达成嫁娶的协议。就是说，要生就一张“媒婆嘴”。做媒人要勤于跑腿，从开始为男女双方牵线搭桥之日起，要经常往来于男女两家之间，交流情况，传达彼此的愿望和要求，防止发生意外的变故。习惯上男女两家都有义务招待媒人，乡下人说“媒百餐”并不是夸张。可见其奔走撮合之勤。

门当户对范文篇8

每次我参加面试之前，一位好友都不失时机地提点我心态的平衡，如“战略上藐视，战术上重视”使我在做了充分面试准备之后，能不卑不亢地面对挑剔的面试官的刁难：“报最大的希望，尽最大的努力，做最坏的打算”提醒我做好充分的思想准备，不再脆弱地不堪一击，保持一颗平常心，不计得失，尽力就好，何况我坚信天道酬勤。

而此时已是春节过后，校园招聘都已接近尾声，社会招聘拉开序幕。作为一个没有任何工作经历的毕业生，能否搭上这趟末班车还是个未知数。于是找工作的同时，我开始联系一些实习机会，也参加了一些实用专业技能的培训，这些工作都为我这个应届毕业生的简历增添了分量，也让我了解到公司里面各部门的业务，明确自己的定位。当众公司的面试通知纷至沓来的时候，我重整旗鼓，从容应对。我最喜欢的面试形式是一对一的，这样可以跟面试官有一个很平等的交谈机会，像聊天儿一样，甚至还能从他们那里得到很多关于个人奋斗、职业生涯的珍贵建议。有的面试官还会直接给你坦诚的评价，比如认为你某方面表现很好，你就能知道怎样做合面试官的胃口；或者说认为你某方面表现不足，你就能多加注意，对此项多加锻炼。渐渐地，我发现我已经得了“面试上瘾症”，迷恋上了不断从面试中获得成就感和与成功人士交谈的机会，以及获得提高自己的机会。这下可情况不妙，汇丰银行给我发了面试通知，但在广州进行，我竟然义无反顾地买了机票风风火火奔赴前线。虽然抱着个大offer（录用通知）回来，但广州的地方化，使我觉得自己永远都是个外乡人，不易融合，再加上亲人朋友都在北京，我就毅然辞了这个offer，随之而来的是对于这次面试付出的昂贵代价的懊悔，都怪这个“面试上瘾症”，不然我可以多买多少漂亮衣服啊！也有一些公司，对于自己能否拴住“海归”的心，没有信心，要表衷心真是一件煞费心机的事情，也许说半天，他还是觉得你不是他们池里的鱼，还是忍痛把你拒之门外。所以，找工作“门当户对”也是一条要诀。

尘埃落定终有时。经过系列狂轰滥炸般的面试，几个理想中的公司终于对我亮起绿灯。offer撞车也是一件烦心事，哪个都是宝贝，都爱不释手。工资多少不是起决定作用的选择因素，兴趣爱好，发展机会才是考虑的关键。一次面试中一位公司高层领导语重心长的话语一直提醒着我：一定要让自己在工作中保持愉快的心情，如果这份工作给你成就感，满足感，愉悦感，你就能充分发挥创造力和主观能动性，不然，你的生活中大部分时间要耗费在一件令你痛苦的事情上，这是莫大的悲哀。经过激烈的思想斗争，斟酌再三，终于开始了我第一份正式的工作，漫漫求职路暂告结束。

门当户对范文篇9

【关键词】封建社会性格形象爱情悲剧

四幕话剧《雷雨》是曹禺的代表作。这是杰出的现实主义家庭悲剧。同时，也是中国话剧走向成熟的标志。戏剧集中于一天时间—上午至午夜两点，两个舞台背景—周家客厅，鲁家住房，从周朴园家庭内外成员之间前后30年错综纠葛深入进去，写出了封建家庭的不合理关系所造成的罪恶和悲剧。剖析了人性中爱于恨的交织，故事被安放在30年的背景上展开，悲剧的冲突建筑在历史的积累与酝酿中，这就从历史发展的过程，揭示出悲剧的渊源。就如作者在《<雷雨>序》中说“情感上《雷雨》所象征的对我是一种神秘的吸引，一种抓牢我心灵的魔手。《雷雨》所显示的，并不是因果，并不是报应，而是我觉得的天地间的‘残忍’，”这种自然的“冷酷”，在戏中，四风与周冲的遭遇足以代表，他们的死亡自己并无过错。这与封建家庭中不合理关系有关。曹禺在《雷雨》中塑造了蘩漪，侍萍，四风三个女性形象，曹禺也在《<雷雨>序》中说“他们这样盲目的争执着，泥鳅似地在情感的火焰里打着昏迷的滚，用尽心力来拯救自己，而不知千万仞的深渊在眼前张着巨大的口，他们正如一匹跌在沼泽里的羸马，愈挣扎，愈深深地陷落在死亡的泥沼里。”无论她们怎样挣扎，怎样呼号，最终也难以逃脱自己悲剧性的命运。曹禺紧紧把握时代的脉搏，塑造了这三个让人深感同情的女性形象。也折射出当时社会腐朽和罪恶以及人性沉沦和挣扎。在这种形象中蘩漪表现得淋漓尽致，想用自己的挣扎来摧毁那个时代人对人性的扭曲。看不见的爱使她极力想冲破时代人与人之间的诸多不和谐，致使她在人生的历程中苦苦饱受精神折磨。

一、门当户对的婚姻，不幸人生的开始

蘩漪受过“五四”时期新思潮的影响，渴望自由，渴望爱情，憧憬美好的未来。蘩漪又是中国的一个旧式女人，她的身上还是保留着封建社会女子的许多弱点：文弱、妥协等。蘩漪是一个新旧思想结合型的资产阶级女性。十八年前，聪明美丽、热情开朗的她奉着父母之命、媒言之约，怀着美好的幻想嫁给了周朴园，也可以说是周朴园用极其下流的卑鄙手段把天真的她骗进周公馆。“门当户对”的婚姻并没有让她过上幸福美满的生活，并没有实现她少女时的梦想，反而成了她不幸人生的开始。

周朴园比蘩漪大二十二岁，是半殖民地半封建社会中的资产阶级人物，在哈尔滨修江堤时，他故意淹死二千多名工人，发了一大笔断子绝孙的昧心财，他勾结官府，镇压工人罢工，是一个实足的封建暴君。作为蘩漪的丈夫，周朴园是一个专制、虚伪、自私、冷酷和残暴的人。自从绝活之后，蘩漪由自由自在的“金丝鸟”变成了任人摆布的“笼中鸟”，成了“像死一样的女人。”

周朴园与蘩漪是令人羡慕的门当户对的婚姻。从物质上说，蘩漪对这门婚姻是无可挑剔的。房子、车子、票子全都有。周公馆里有丫环、仆人，她什么也不用做，只要开口，没有什么买不到的东西。她过的是衣来伸手、饭来张口的养尊处优的富太太的上流社会的生活。然而，作为一种社会存在的物质保障并没有与一个人的幸福成正比，蘩漪并没有因为富足的物质而过上甜蜜的生活。从精神上来说，蘩漪却是空虚的、缥缈的，蘩漪的精神极端空虚来自于她对爱情婚姻的强烈不满。在物质生活美满，精神生活空虚的同时，蘩漪开始了她人生的重大变化。

二、性格扭曲、思想极端

蘩漪聪明美丽，有自己的憧憬和对幸福，爱情生活的追求。但她跟周朴园结婚后被禁锢在封建家庭的牢笼里，18年来呼吸不到半点新鲜空气，人性受到了压抑，残酷的精神折磨把她渐渐地变为乖戾，悒郁，甚至阴鸷的人，作者赋予蘩漪脸色苍白，沉静，忧郁，眼光充满了一个年轻妇女失望后的痛苦与与怨望的外形特征，她第一次出现在观众面前使人一望就知道她是一个果敢阴鸷的人，正如刘西渭说：“什么使这出戏有生命的？正是那位周太太，一个‘母亲不像母亲，情妇不像情妇’的女性，就社会不健全的组织来看，她无疑是一个牺牲者，然而谁敢同情她，我们这些接受现实传统的可怜虫？这样一个站在常规道德之外的叛逆，旧礼教绝不容纳她的淫妇主有全剧的进行。她是一个沉了的舟，然而在将沉之际，如若不能重新撑起来，她宁可人舟两覆，这是一个火山口，或者犹如作者所谓“她是那被象征着的天时，而热情是她雷雨般的心情，她什么也看不见，就看见热情，热情到无可寄托的时际，便做成自己顽石，一跌绊了过去。再没有比受到嫉妒更直更窄的路了，简直比上天堂的路还要直还要窄，但是，这是一个生活在黑暗角落的旧式妇女，不像鲁大海，同是受压迫者他却有一个强壮的灵魂，她不能像他那样赤裸裸地无顾忌，对于她，一切到咽下去做成有力的内在的生命，所谓热情，到了表现的时候，反而冷静到像叫你走进坟窟的程度。于是你更感到她的阴鸷、她的力量、她的痛苦，你知道这有所顾忌的主妇，会无顾忌地揭露一切，揭露她自己的罪恶，这就像有人评价：她的可爱不在她的可爱之处，而在她的“不可爱”处，正如她自己说：“我希望我今天变成火山的口，热烈的地冒一次，什么我都烧个干净，当时我就再掉进冰川里，冻成死灰，一生只热热烈烈地烧一次，也就算了，我过去的是完了，希望大概也是死了的..........”她爱起来像一团火，恨起来也是一团火，就是这一团火，使得《雷雨》中曹禺带着极大的怜悯和尊敬赞美繁漪，赞美她“有火炽的热情，一颗强悍的心，她敢冲撞一切的桎梏，做一次困兽的搏斗。”这无疑是曹禺的发现，这个美的发现，体现了作家崇高的审美理想，表明了作者对压抑人生，蔑视人的尊严的行为深痛恶绝。

繁漪的性格是很独特的，她抑郁而乖戾，热情而冷漠，任性傲慢而又孤芳自赏，不是恨便是爱，不是爱便是恨，一切都是来自极端。在周公馆里，她是女主人，但又是周朴园精神统治下的奴仆，她有着任性，叛逆的性格，周朴园受不了，在她没有病的情况下，周朴园逼她喝药，给她请医生，说她有“疯病”，叫别人“要小心”。其实是他怕繁漪这样追求自由的女性破坏了他大家庭的秩序。会揭开他伪善家的面纱，她是周萍的后母，又是他的情妇，她说“十几年来像刚才一样凶横，把我渐渐地折磨成了石头一样的死人。你突然从家乡出来，是你，是你把我引到一条母亲不像母亲，情妇不像情妇的路上去。”“我已经预备好棺材，安安静静地等死，一个把我偏把我救活了，又不理我。非得把我枯死，慢慢地渴死，让你说，我该怎么办。”繁漪不能忍受周家让人窒息的气氛，她不愿意再过“情妇不像情妇，母亲不像母亲”的生活，但又无法摆脱这样的处境，这种行为的性格上的矛盾使她成为《雷雨》中最“雷雨”式的人物。她的生命交织着残酷的爱和最不忍的恨。从思想来说，繁漪的思想境界并不高，她追求的只不过是属于资产阶级个性解放范畴的爱情婚姻的自由。“得到一个男人真正爱她的需要自由，需要爱情，繁漪悲剧具有巨大的震撼人心的艺术力量，在《雷雨.序》里曹禺不止一次提到繁漪，说：“在《雷雨》八个人物中最早想到的并且觉得比较真切的是繁漪。“繁漪是最引人怜悯的女人”“在遭遇这样不幸的女人，繁漪自然是值得赞美的”等等。事实上，在周公馆里她是一个被损害受压迫的女人，同时又是一个敢于冲破封建家庭束缚的“叛逆”。作者同情她，赞美她。然而作者并没有违反生活的真实，没有违反繁漪性格发展的逻辑、离开人物孤立地来写事件，而是从封建家庭精神生活领域这个独特的角度揭露封建社会的黑暗统治，通过尖锐的戏剧冲突有力的抨击了封建家庭的种种罪恶。在第四幕中繁漪推出周冲，叫来了周朴园，当着丈夫，儿子，和仆人的面毫无顾忌地宣告她在监狱似的周公馆里所受到的精神折磨和自己对周萍的私情。就是这个繁漪只有她才敢说，只有她才敢当着自己儿子的面说出和儿子的哥哥有私情，在一个雷雨的夜里，她像一道闪电，把周朴园竭尽全力维护的“最圆满，最有秩序”的封建专制家庭劈得粉碎。她是一团火把封建专制家庭的权利烧得精光，我们不能不说她不值得我们去赞扬，繁漪这个人物形象写得很真实。它的典型意义就在于通过尖锐的戏剧矛盾揭露了带封建的资产阶级家庭的罪恶，激起了人们对妇女悲惨命运的同情和对于人的地位、人的尊严、人的权利的深沉的思考，把反封建家庭的罪恶与个性解放联系起来，赋予这部剧本以崭新的时代内容，也赋予了繁漪“雷雨”式的“叛逆”形象。繁漪这个“叛逆”的形象正是传达反封建与个性解放的五四主题的写照，是对封建专制主义对人的压迫与虐杀的呐喊，作为一个追求自由的女性，繁漪在家庭生活中陷入了周朴园封建专制主义精神折磨与压迫的悲剧。周萍背弃爱情的行径，又使这位要求摆脱封建压迫的女性在家庭生活中再次陷入了绝望。若问繁漪为什么会爱上周萍这个不负责任的人，这只好问她的命运，为什么她会落入周朴园这样的家庭中。这是时代的不幸，而周萍的卑劣灵魂是周朴园直接造成的，双重的打击与痛苦，使繁漪成为了阴鸷性格的女性，终于从她那颗受尽蹂躏的心灵中升腾出不可遏压的力量。在第一幕喝药时，她痛苦地忍受了周朴园的威压。想到的是她与周萍的特殊关系，随着她与周萍关系的渐趋紧张，她对周朴园的专制始而顶撞。继而嘲弄，最后爆发为反抗与报复。

三、蔑视观念、精神反叛、“善恶”相交

繁漪对于封建势力极其道德观念的勇敢蔑视与反叛的精神，对自己的追求，确实让人赞美，她反驳周萍“我不反悔”，“我的良心不这样看”。可见作者肯定的，不是乱伦，而是繁漪反叛封建道德的勇气。她的“雷雨”式的激情摧毁了封建家庭秩序，也毁灭了自己。曹禺尽力赞美这个追求自由的女性形象，她说的不是乱伦，而是一种勇气。从伦理的角度来说，她与自己丈夫前妻的儿子，自己孩子的哥哥发生私情，这不叫乱伦是什么？即使周朴园再凶恶也不能和他的孩子发生不该发生的关系。她当着周朴园和自己儿子周冲的面说出周萍和她的私情，这样的行为，这样的私情。伦理何容？这不是淫妇，这不是乱伦是什么？她用这样的方式，这样不耻的方式去追求自由，伦理何在呢？这样追求自由的方式也太让人不寒而栗了吧！剧作家赞美她，那么这一段不耻的私情又怎样解释呢？是赞美还是厌恶？

不置可否，蘩漪是疯狂的，但是她骨子里并不是坏的，正如曹禺在谈《雷雨》中说：“周朴园坏到连自己都不认识自己是坏人。”那蘩漪呢？可以说：她疯狂到连自己都不知道自己的疯狂，她为了爱情，为了把周萍拉回来，她用尽心机：她把周冲——自己的儿子叫出来，告诉他：叫他去他哥哥那里去抢回他的情人，又挑拨兄弟的关系，但是周冲告诉她“我觉得……我好像并不是真的爱四凤，后来她又把周朴园拉出来，当周朴园揭开鲁侍凤是周萍的亲生母亲这个秘密时，蘩漪说：“萍，我，我万想不到是……是这样，”她知道自己这样做的后果，这时她才清醒过来，内心深处感觉到自己犯了大罪，所以她说的这句“我万没有想到是这样”又把她善良的一面表现出来，人们解读蘩漪，大部分都说她是受了封建压迫，敢于反抗，敢于追求自由，敢爱敢恨，具有五四精神的女性“叛逆”形象，她是让伦理道德所不容的坏女人，她的骨子里充满了“恶”的骨髓。但是我觉得她也有女性善良的一面。

鲁迅说:做梦的人是幸福的，倘若没有看出可走的路，最要紧是不要去惊醒她。而繁漪却是一个本不该被惊醒却又被惊醒了的人。醒后，等待她的是一个比做梦更为残酷的现实。她不安与“三从四德”所规定的命运，她想挣脱封建礼教的束缚，改变自己身为工具的命运，想做一个真正的活者。然而，这个女人瘦弱的手在不自觉中以自己感情的殉葬把个性解放与反封建的旗帜举到自己所能达到的最高度，却终究没能挣脱封建的枷锁，在时代大潮的拍打下经受不住考验，从理想的高处上坠落，惨烈的走向幻灭。

总之，她是一个集“善”与“恶”于一身的形象，让人很难用“同情”“厌恶”“坏人”“恶人”或者“善人”“好人”……去评价她，这就是她的“可爱”之处，就建立于她的“不可爱”之处，这样一个女性形象可以说是一个多面性的人物。无可否认繁漪的悲剧深刻性，从一个侧面揭示了这个家庭和社会，犹如一个封闭禁锢的黑匣子，是连一点人的自由都不可能的。人性被扭曲异化，美的心灵被扼杀窒息。“雷雨”的世界，是一个令人灵魂战栗的世界。同时还表明了一个客观的事实，在中国追求资产阶级的个性解放个性自由的道路是行不通的，以追求个性自由所产生的拼搏力量毕竟是软弱的。但是如果过高的估价繁漪的个性解放和民主自由追求，好象太牵强了些。所以笔者认为繁漪只能是一个可怜的人，她的生活时代注定了她人生的悲剧

参考文献：

1、①曹禺《雷雨·序》，文化生活出版社1947年版第10页.

2、②曹禺《雷雨·序》，曹愚文集[M]第1卷.北京:中国戏剧出版社，1988.12.

3、③杨立民《江汉大学学报》（人文社会科学版），第21卷，第3期，2002.06.

4、④余秋雨《天涯故事》，中国盲文出版社，2006年05月

5、⑤《曹禺作品精选》（雷雨）且夫选编，长江文艺出版社2004年9月第一版156页

门当户对范文篇10

[关键词]：结婚离婚家庭农奴制度

藏族是一个古老的民族，主要聚居在我国的青海，西藏，四川，甘肃，云南五个省区。拥有古老的藏传佛教的藏族，同时也拥有着比较丰富的法律文化底蕴，也成为了中华法律文化中一个重要的组成部分。在清代，西藏是全国唯一没有明确的终审权的地方。①不仅仅如此，清代藏族的婚姻制度也是有着藏区自己的特色，它是建立在农奴制度基础上的阶级内婚制的婚姻。西藏实行农奴制是政权合一的体制，有强大的宗教势力。生活在社会底层的农奴没有财产，甚至也丧失了人身权利，有些农奴主甚至不准农奴结婚，剥夺了他们建立家庭的权利。所以有记载“游牧之民，多为苟合式之自由恋爱。男女相悦，即随意结合，结合之后，始禀明父母，实行同居”。②总而言之，清代在农奴制度下藏族的婚姻具有很大的复杂性和多样性。

一两种婚姻制度

在整个清代统治时期中，西藏的婚姻形式主要有三个大的方面，即一夫一妻制，一夫多妻制和一妻多夫制。其中一夫多妻制又分为三种，即一般的一夫多妻制，姐妹共夫和母女共夫。一妻多夫制又分为兄弟共妻，父子共妻和朋友共妻三种。

（一）一夫一妻制

清代的时候，随着人们生产生活水平的逐渐改变，一夫一妻制已经成为藏族人民最为普遍的婚姻方式。虽然农奴和封建制的社会中，男子是掌握家庭的一切权利，女子的地位十分的卑微，处于从属的地位，但是这种婚姻制度依旧是藏族婚姻的主要形式。并且在其中有赘婿的现象出现。

（二）一夫多妻制

1一般的一夫多妻制

这是清代在西藏地区最普遍的婚姻形式之一，藏区在婚姻家庭的法律里规定，藏族妇女的法律和社会地位都低于男人，长期处于被男人支配，受社会歧视的地位。为巩固夫权制度和封建制度，特允许男子可以有多个妻子，即一般的一夫多妻制的盛行，不受法律的限制和约束，这个在我国历史上的其他民族中也是较为普遍的一种现象。

2姐妹共夫制

在藏区的家庭中，形成此种婚姻形式的原因，大多是由于男子家里缺少劳力，所以将妻子妹妹接至家中进行劳动，充当一人的劳力而减轻家庭其他成员的负重。这种婚姻制度对于特别穷困但又缺少劳力的家庭而言，还是十分有利的。但是也有其他的情形，即男子无此需求亦可以迎娶姐妹二人为妻，也是较为符合当地习俗的。对于两个迎娶进门的妻子，各居一室，丈夫轮流与其居住。对于姐妹二人在家庭里的地位而言，按当地不同的习俗来分，有先来后到顺序之分的，多是先娶进来的操持家务，后进来的管理农田事务；但是也有的是根据其二人丈夫的态度来分配姐妹二人的工作，一般在此种情况下，男子大喜欢年轻漂亮的妹妹。由此来决定姐妹二人在家庭中的地位。姐妹共夫家庭所生的孩子，依照母系亲属关系称呼，对非生母称姨母。在清代藏区特殊的婚姻制度和生活环境之下，这种被我们现在人看来属于违背伦理道义和违反法律的婚姻形式却是符合他们当时的法律的。可见不同的时代都是有自己比较特殊的一种制度存在，并且在存在的同时也有着它的特定的合理性。

3母女共夫制

这种婚姻形式是在藏区中比较少见的，大多是由于男子丧妻之后续妻而产生。在男子续娶妻子的时候，妻子带有女儿的，只要该母女全部同意，便产生了母女共夫的情形。续娶在形式上娶的是母亲，待女儿长大成人，到了结婚的年龄，其母亲便将妻子之位让与女儿，女儿成为男子的又一个妻子。形式上母亲让位与女儿，实际依旧是母女共夫的形式。在这种母女共夫的家庭之中，母亲料理家务，女儿大多年轻，管理农田事务。关于称谓方面，母女二人依旧以母女相称，女儿所生的孩子按照母系亲属关系称其母亲为外婆，可母亲所生孩子称其女儿不为姐姐，而为特殊称呼即为阿妈。③这种特殊的婚姻形式比较少见，但是在清代藏区的家庭中也是有出现的，这种婚姻形式的更多的是发生在家庭比较穷困的家庭中，特别是丧夫又携带幼女而又没有生活能力的家庭中。一种特殊的婚姻形式的存在总归会有消灭的一天，新的婚姻形式还是会取而代之的。

（二）一妻多夫制

1兄弟共妻制

这种婚姻制度在藏区里是最多的一种。对于这种婚姻形式，不同的人有不同的观点，有的认为可以避免这么多的纠纷，何乐而不为？但也有人认为这种兄弟共妻不好，所以有藏族谚语说”一个锅里有两个勺，幸福怎么会有？“由于藏区的传统观点的影响，认为同一父母所生之子，生长在一起是最大的幸福。为了避免家庭中妯娌之间的争吵，避免继承家业之间的纠纷，从而出现了这种兄弟共妻的婚姻形式。这种婚姻形式在贵族和农奴家庭里都有显现出来，农奴家庭本着传统的观点，兄弟共妻是福分，兄弟共一妻；贵族的农奴主家庭是为了避免世袭的产业继承不至于分散，家庭中又是兄弟数人的情况之下，要求兄弟必须共处一妻。在这种兄弟共妻的家庭中，长子是家长，在这个特殊的家庭中有着极大的特权，结婚的时候也是由长子出面迎娶，妻子在日后在与其他弟弟相处共处。妻子所生的第一个孩子也是归长子所有。数个兄弟中一准有不够幸福的人存在，但是在这个家庭中也应该是最痛苦的一个应该是这个有数个丈夫的妻子。因为这样的情形下，她的每个丈夫都可以随意支使或者打骂她，这种家庭里的妻子相比较其他婚姻形式中的妻子的地位更加的卑微和低贱。

2父子共妻制

关于父子共妻的婚姻形式，在此举例说明。在西藏一县的托吉庄园中的412户人家中只有1家是父子共妻的，这种婚姻形式是极其少见的。产生的原因有两种情形：一是由于父亲丧妻后，续娶年轻妻子，待儿子到了婚龄时将与儿子共处此一妻；另一种是父亲丧妻之后，儿子到了婚龄，由儿子出面娶妻，然后形成父子共妻。在托吉庄园中，关于称谓方面还是很有讲究的，儿子称继母不为阿妈，而是阿姐，这个也是托吉庄园自己的特殊之处。④关于这个父子共妻的情形，在其他的情况之中笔者暂时还没有更新的资料可以显示，仅仅从托吉庄园这个时候看来，也可以推断出在清代的时候也还是有这种形式存在的。

3朋友共妻制

我们俗话说的好”朋友妻，不可欺“，但是在清代藏区里却有朋友共妻的婚姻形式，不得不让人惊奇。这种婚姻形式多是发生在商贩之间，由于家中男子经常外出，家中缺乏劳力，而与其他的友人合并为一家，成为共妻关系。这种婚姻形式依旧是为了弥补家中劳力的不足，来支撑整个家庭，获得基本的生存条件。

二通婚的条件和程序

西藏地区婚姻中的订婚是多种多样的，基本上分为农奴主阶级子女的婚姻和农牧民等社会底层的藏族人民的婚姻。农奴主阶级子女的婚姻，订婚权完全操纵在家长之手，并限制在本阶级之内，讲求所谓的门当户对，有父母之命和媒妁之言。大多为父母包办婚姻，但是却不如汉族地区的严重，因为在农奴之间，通婚却没有此种限制要求。他们恋爱婚姻比较自主，没有严格的订婚程序，婚姻权掌握在男女双方自己手里。男女青年在共同的生产生活中挑选中意的伴侣，而不甚重视门第和民族的界限。⑤清代家庭里仍以男性为中心，实行严格的阶级内婚制，门当户对的才可以成亲。

通婚的范围却是在各地不一致的，有的地方父系亲族禁婚，母系亲族几代之后才能通婚；有的父系亲族在几代之后也可以通婚，母系亲族却不禁婚。结婚的程序在各地都是不大相同的，不过一般都是先由男女双方通过对歌来选择心爱的人。要结婚的时候再告诉父母，取得同意，并经过部落头人的批准才可以结婚。⑥这也就是所谓的恋爱自由，结婚不自由。其实在这些之中也有父母不同意的男女青年私自出外完婚的情形，大多最后都是有情人终成眷属的结果。

三离婚制度

西藏婚姻的复杂性，同时决定了西藏离婚制度复杂性。为了制定和完善法律制度，清朝初期，五世达赖任命桑结嘉措为第悉，指定了《十三法典》。作为西藏地方的基本法，其中第11条规定了”亲属离异律”，即调解亲友纠纷的法律。这条法律中规定了解除婚姻采用的方式，过错责任的承担以及离婚财产和子女的分配等问题，成为整个清代乃至西藏的基本法。《十三法典》中规定：”夫妻欢乐而离异或由中间人调解之主要原因，认真判处，务须公正。”“若妻有理，被夫抛弃，男方须给女方十二钱黄金，以及支付称之为’服饰赔偿费‘，日薪为三藏升青稞，夜薪亦为三藏升青稞。”“子女的归属则须遵循’子由父养，女由母养‘的原则，儿子的乳金依其年龄大小的情形判定。”“出嫁前由父方赐给的衣服和粮食，无论是给男方的还是女方的，归女方。但若以夫方之名赐给的归男方。”⑦

也就是说，夫妻之间发挥僧纠纷，都要由亲友调解；如果调解无效的，可向部落头人提出离婚。离婚如果是男方提出的，则分一般财产给女方；如果是女方提出的，男方不分任何财产；如果男女双方都提出离婚，头人要罚款，一般是各罚一匹马。关于子女的处置，按照传统方法，女孩归女方，男孩归男方，若只有一子，则打发去寺院当喇嘛，以免再度发生纠纷。⑧

①张晋藩：《中国法制通史》第八卷，清，法律出版社2001年第1版，第655页

②《黄幕松吴忠信赵守玉戴传贤奉使办理藏事报告书》，中国藏学出版社1993年版，第167页，转载至孙镇平《清代西藏法制研究》，第610页

③严汝娴：〈中国少数民族婚姻家庭〉，中国妇女出版社1986年1月第1版，第198页

④严汝娴：〈中国少数民族婚姻家庭〉，中国妇女出版社1986年1月第1版，第200页

⑤张晋番指导的法学博士论文萃编〈青蓝集〉，孙镇平《清代西藏法制研究》〉，法律出版社2002年5月第1版，第609页

⑥徐晓光：〈藏族法制史研究〉法律出版社2001年4月第1版，第234页