桑怿传十篇

桑怿传篇1

延展，大塘金丘陵间

演绎出又一个普罗旺斯

四月的风拂过唐塔，掠过湖面

薰衣草漫山遍野盛开浪漫

一瓣瓣紫罗兰生动香艳的翅膀

成群成群向蔚蓝蔚蓝的天空怿动

放手让它们飞吧

一股股馨香隔着时间与空间

舒缓地浸透我的神经

面对青山，面对碧波

面对薰衣草，我入禅在它花蕊上

除了紫罗兰的花朵还有清风

除了薰衣草的清香还有梵音

我深深地呼吸，静静地聆听花语

都说薰衣草能止痛，那么

就把我一生的疲倦与感伤

浸入它缕缕清香里

都说它是爱情草，那么

就让它弥漫我的一生

马场山又闻马蹄声

那些远去的马蹄声

隔了一千八百年

又嗒嗒嗒的电闪雷鸣地涌来

响一曲吴风汉韵

散落于村庄墙角下的一块块汉砖

重又立起周瑜阅兵台

旌旗上，大大的周字

招展又招展，怿动青山绿水

群马裹着铠甲，走过

周郎桥、姊妹桥、吴帅墩

那些马蹄上的光芒

聚起乡村古戏台上的追光灯

我一边品九莲湖泡开的岁月

一边看东吴大都督点兵

好戏，时时刻刻地深入沧桑的石头

凹凸难以抺煞的情境

采茶黄龙岘

万顷碧波浸润着黄龙岘

时常拂起山山岭岭的云雾

山歌渺渺，萌生不尽新的音符

随着白云浮起郁郁葱葱的旋律

一畦畦茶园弯过山坳

一列列茶树爬入山坡

那些绿弦绷紧了乡间古筝

此起彼伏一曲曲山歌

采茶姑娘们身挎小竹篓

在一垄垄绿弦上起舞

指尖儿一拈一掐，茶篓里

装下青山绿水的乐音

采过前山采后山

采过清明采中秋

我行走在古色古香的古筝里

一枚枚音符浸入骨髓成为翠绿

印象朱门

村口，那扇红门是六百年前

大明亲兵驻此修建的样子吗

抑或是红楼梦里的大观园

对着家乡打开的那扇门

那些口口相传的歌谣仍在

中华门外七十镇，当属朱门第一镇

那些亲兵的刀戟仍在

藏在茂盛松柏的直山深处

那些红楼梦的传奇仍在，村旁

古庙遗址上那两株古银树

相传是妙玉姑娘亲手所载

一到晚秋，就摇曳金灿灿的情爱

那些粉墙黛瓦，在晨光中

成为燿燿生晖的蓝田玉

一缕缕炊烟升起，怿动朝霞

晃动湖泊涟漪出锦鲤鱼的彩云

沐足汤家家

一拂垂柳，一栋栋农舍

伸展飞檐翘角进了民国

那些红墙黛瓦，相伴

云蒸霞蔚的温泉成为别致的风景

温泉，浸蚀了岩石与时间

浸蚀不去用温泉研墨写就的唐诗宋词

在三维空间的交汇点上

始终保持温度与笔墨的力度

千里之行始于足下，我来

入坐长廊沐足，静静地欣赏辘轳

用传统方式与今天对话

吱呀吱呀地说出晶莹的初衷

那些泉水依旧保持内心的温度

倾入流泉长廊，在鹅卵石水槽内

桑怿传篇2

地壳形变与地震

(1)云南地区地壳垂直运动与地震的关系 郭良迁 塔拉 陈阜超 周海涛 陈聚忠 薄万举

(6)新疆于田mw7．2地震3d同震形变场解算与分析 洪顺英 单新建 刘智荣 申旭辉 戴娅琼 荆凤

(13)用bp神经网络技术探测汶川地震前电离层nmf2异常扰动 熊晶 吴云 林剑

(17)直接反演多层密度界面的方法研究 王笋 申重阳

(21)defnode负位错模型反演结果的可靠性和稳定性分析 赵静 江在森 武艳强 刘晓霞 魏文薪 王阅兵 李强 徐晶

(25)近海基准站绝对重力的测定分析 张宏伟 肖凡 何志堂 王应建 赵东明 夏晨

(29)张北6．2级地震前后断层活动时空演化特征分析 李腊月 邢成起 武安绪 胡乐银

(35)承压井与非承压井水位潮汐效应及其定量分析 刘序俨 郑小菁 陈莹 张清秀 王林

理论方法研究

(40)总体最小二乘的扰动分析 王乐洋

(45)自回归模型参数的结构总体最小二乘估计 胡川 陈义

(48)加权整体最小二乘算法的改进 杨仕平 范东明 龙玉春

(53)gps两种广播星历参数拟合及外推精度分析 戴小蕾 楼益栋 李文

(59)基于改进灰色arma模型的卫星钟差短期预报研究 李晓宇 杨洋 胡晓粉 贾蕊溪

(64)航空重力数据向下延拓的fft快速算法比较 周波阳 罗志才 许闯 吴怿昊

(69)基于区域电离层建模的单点定位应用分析 张瑞 姚宜斌 郑艳丽

(74)大规模方程组参数估计与精度评定的改进算法 陈秋杰 张兴福 沈云中

(78)基于全球并置站的gps周年系统性误差分析 田亮 段金梅 王强 赵亚平 乔亚明

(81)dop值进行gnss相对定位预报的适用性研究 曹新运 王坚 刘超

(86)glonass三种载波频率组合值研究 徐军 陶庭叶 高飞

(90)基于cook距离的三维激光扫描点云平面拟合 严剑锋 邓喀中

(93)利用先验频谱信息的多频段宽带接收机的设计 张鹏 徐争光 邹进贵 孙福余

(98)区域范围内参心与地心坐标成果转换精度评估 杨小伟 王玉宏 吴止缓

(103)区域似大地水准面拟合方法及适用性分析 郭春喜 聂建亮 王斌 蒋光伟

(108)利用时频分析法精化gnss／ins组合导航先验滤波模型 甘雨 隋立芬 张清华 桑渤

(113)gps变形监测系统中基准站长期稳定性分析 刘鸿飞 肖玉钢 邓连生 毕刚

(117)传感器位置对狭长空间定位精度的影响 侯全武 王坚 胡洪 张虹

(123)双

基线姿态确定三种算法的比较分析 刘晓辉 党亚民 王潜心 杨磊

无

(127)《geodesy and geodynamics》约稿函 无

理论方法研究

(128)顾及gps轨道凹凸性的标准化方法改进研究 赵自强 刘志平

(133)sbas方法监测城市地表形变初步研究 余勇 卞正富 刘振国 雷少刚

(137)基于cnes实时轨道钟差数据反演大气可降水量 王敏 柴洪洲 谢恺 陈艳丽

(141)基于openmp的高性能gnss法方程解算方法研究 杨凯

(145)点质量模型与最小二乘配置在多源重力数据融合中的应用 高新兵 李姗姗 李海 张宏伟 王应建

(150)鄱阳湖湖区似大地水准面精化研究 彭祥国 万先斌 王海龙

观测技术

桑怿传篇3

"猪高热病"防治的几个关键点章红兵

猪附红细胞体病的诊断和防治曹广芝，赵鸿璋，赵波涛

降低母猪死胎率的综合管理措施杨爱华

南方现代化猪场保育舍饲养管理要点刘青林

猪高热综合征的原因及防制(一)汪勇，冯文龙，石玉波，高华

华东地区猪伪狂犬病病毒野毒感染的抗体调查吴指挥

当前猪病的流行特点与防控对策饲料与畜牧·规模养猪 李新伟

断奶仔猪伪狂犬病的诊治报告高婕

猪皮炎肾病综合征的防治钱彩香

全国生猪遗传改良计划(2009-2020)

影响母猪繁殖率的因素及应对措施李蕾

霉菌毒素对猪群的危害及预防措施王小武，吴青华，符芳，张娜

低聚木糖在养猪生产中的应用进展赵安智，宋听文，和东来

畜禽饲料安全贮存方法古崇

发酵床养猪生产实践——养猪之道话沧桑(三)马学海，王海宏，郭鹏

生物发酵床养猪的综合管理(下)郑志伟，牛莲，宋长河，郭文德，张四喜，张建华，张新德，丁魏

饲料原料上涨养猪场如何应对李长强，李连任

生产无抗猪肉减排干式养猪技术研究周毅，刘杰

猪附红细胞体病的临床表现及诊疗吴浩

猪场免疫接种失败的影响因素卢永红，李丙战，张健

猪高热综合征病概述及临床防控配套技术邓俊良，雷兴国，杨宁

规模化猪场的生产模式与管理李俊柱

动物肠道微生物与应激的关系周勃

夏季如何减少猪因热应激造成的损失高婕

哺乳仔猪高效护理与饲养的关键技术胡启山

猪伪狂犬病的流行病学与根除计划吴指挥

夏季猪常见病和易发病的防治(下)肖金东，崔文胜

夏秋季猪皮炎肾病综合征的防治哈依拉替别克·努可西，苗林

温和型猪瘟与并发猪肺疫混合感染的防治于立萍，李秋兰

提高母猪繁殖力的主要措施勇仲根，田素欣，王传坤，王志

缺少赖氨酸、钙和磷日粮中添加植酸酶对猪生长性能和屠体性状的影响

"GER"改善中大猪体型及促进生长的试验研究齐金龙，刘玉锋，杨立彬，陈良云，赵先庆，刘宝慧，刘金龙

发酵床养猪生产实践——养猪之道话沧桑(二)马学海，王海宏，郭鹏

生物发酵床养猪的夏季综合管理(上)郑志伟，牛莲，宋长河，郭文德，张四喜，张建华，张新德，丁魏

VELOS智能化母猪饲养管理系统的特点芦惟本，黄川

环境在养猪生产中的作用及控制原则秦殿武

应对猪价低迷的六大攻略胡成波

养好仔猪是提高效益的关键阎志刚，吴丽卿，刘文科

饲料添加剂在猪肉安全生产中的应用胡明

植酸酶使用技术及饲喂试验马红芳

规模养猪促进养猪业的发展苏振环

规模化养猪场的消毒万遂如

金融危机时期养猪业如何应对章红兵

免疫增强剂在养猪业上的研究应用进展刘瑞生

后备母猪管理的新策略孟庆利，周海深

信息化管理在规模化养猪企业中的应用吕霄鹏

种猪的科学饲养与合理利用王道坤

仔猪腹泻的病因及其综合防控措施夏道伦

断奶仔猪腹泻的防治肖金东，王俐斌

仔猪腹泻常见原因及防治措施王孝宗，张国鸿，赵兴银，李跃军，苏金文

猪喘气病综合控制技术王国政，宋听文，和东来

夏季猪中暑的综合防控周军，夏道伦，卜国莲，王国庆

规模猪场猪病流行情况与保健防控张旭光，黄英勤

母猪繁殖障碍及其分析对策齐金龙，刘玉峰，石凤云，杨立彬，张德福

猪的区域性联合育种宋元冬

不同粗蛋白对特种野猪生产性能的影响王银钱，范志刚

乳菌宝对仔猪生产性能的影响试验胡永松，李月英，黄名英，张玳华

高酸结合力日粮对仔猪小肠组织学形态和消化道酸度的影响J.A.Pickard，王琤，韦华，徐淑玲

微生物发酵床养猪技术——简易法制作发酵床郭鹏HtTp://

19种猪常见病原体病与消毒注意事项冯大军

猪流感的防治代艳，肖金东，李思炜

规模猪场临床副嗜血杆菌病的防治单良，杨玉坤，杨宇

畜牧养殖小区发展现状和存在问题及对策饲料与畜牧·规模养猪 刘万洪

规模化猪场母猪繁殖障碍疾病的表现及防治措施陈华云

猪群用药存在的问题与预防措施吕海涛

强圣注射液在仔猪三针保健上的应用研究邓满成，何海平

断奶母猪不的原因及对策王邦泽，王文梅，张世勇，李培发

断奶仔猪饲料营养的四个基本策略——营养的来源比营养水平更重要刘建平

仔猪色氨酸营养的最新研究进展陈春梅

钙和磷与仔猪营养唐式校

断奶仔猪营养性腹泻的解决途径魏金涛，李绍章，黄少文，张巍，严念东

有机微量元素在养猪业上的研究概况单冬丽

油脂在猪生产中的应用李维，张勇

改善猪舍小环境的关键技术胡启山

如何选择猪场用地祖海涛，沈正球

母猪产后拒食症的原因及防治李红良，张彩萍，李克建，姜海英

养好健康仔猪的关键赵鸿璋

仔猪肠道免疫与生长阶段猪的腹泻蒋增艳

仔猪下痢的早期预防冯国明

仔猪注射不同工艺生产的牲血素药效比较试验覃国喜，蓝常力

猪附红细胞体病的综合防控技术杜连发，王刚，和东来

规模猪场遗传改良计划的建立王立贤

养猪场抗菌药物的联合使用吕惠序

有机酸及微生态制剂在早期断奶仔猪中的应用周怿

猪场寄生虫病的防控措施周军，樊付丽

规模化猪场寄生虫病的防治韩治军，侯明权，吴凤君

猪疥螨病的根治措施李章军

阿维菌素类药物在养猪生产中的应用侯新丽，刘娜，侯彦秋

养殖场(区)的消毒工作刘晓旺，崔明江，刘文科

规模养猪七要领李彦云

养猪生产中应激病的预防措施肖金东，王学伟

发生仔猪黄白痢的原因及防治邢兰君

规模化养猪场的预防性用药及其注意要点夏道伦

浅谈猪病毒性腹泻疾病的预防宋彩云

引养良种母猪如何避免风险张仕权，张闯

能繁母猪保险理赔工作存在的问题与对策饲料与畜牧·规模养猪 杨格林

小麦在饲料中的应用陈志刚

人参茎叶皂苷颗粒对辅助治疗猪蓝耳病的效果试验周伟灵，章红兵

猪场选址与布局规划陈丽慧，姜中国

2010年10月份生猪市场行情分析王磊

恢复盈利后养猪之趋势李连任，李书祎

展会为行业人人办展会——访中国畜牧业协会副秘书长刘强德张国锋，章海欧

中小型规模猪场谨防母猪便秘许英民

农区发展养猪业五注意唐式校

动物福利在屠宰行业的应用文美英，闵成军

养猪业形势与发展展望雷明刚

药物及添加剂防治夏季猪热应激研究与应用进展刘瑞生

适度规模猪场标准化设计(下)龚建军，吕学斌，何志平

引起猪免疫抑制的病因分析及防治曹广芝，赵鸿璋，赵波涛

规模化猪场免疫抑制病的防控对策饲料与畜牧·规模养猪 许英民

控制猪场免疫抑制现象应注意的问题赵遵明，欧秀群

猪群免疫抑制对生产的影响张善超

高温对猪的影响及对策王惠强

规模化猪场夏季饲养管理李中兴

以临床症状快速诊断猪病江永辉

猪附红细胞体病在养猪业上的危害高婕，秦建华，吕海涛

桑怿传篇4

1.海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡。

2.我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。

3.斜晖脉脉水悠悠,肠断白频洲。(温庭筠《梦江南》)

4.洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封

5.没有比别离更痛苦的东西了，爱却在遥感与思念中日益深刻，日见清晰。

6.去年花里逢君别,今日花开已一年。

7.岚雾今朝重，江山此地深。滩声秋更急，峡气晓多阴。望阙云遮眼，思乡雨滴心。将何慰幽独？赖此北窗琴

8.悠悠天宇旷，切切故乡情。——张九龄

9.春蚕到死思方尽,蜡炬成灰泪始干..(李商隐)

10.渡汉江宋之问岭外音书断，经冬复立春。近乡情更怯，不敢问来人。

11.客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却望并州是故乡。(刘皂《旅次朔方》）

12.枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马

13.独上江楼思渺然,月光如水水如天.同来望月人何在风景依稀似去年------唐.赵瑕《《江楼感怀》》

14.别时容易见时难,流水落花春去也,天上人间------李煜

15.此情无处可消除,才下眉头,又上心头

16.谁言寸草心,报得三春晖.------唐.孟郊《《游子吟》》

17.晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘

18.重过阊门万事非。同来何事不同归。梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。

19.离恨恰如春草,更行更远还生------南唐.李煜《《清平乐》》

20.稚子牵衣问，归来何太迟共谁争岁月，赢得鬓边丝

21.剪不断,理还乱,是离愁.别是一般滋味在心头------李煜<<相见欢>>

22.君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未？―――王维《杂诗》)

23.中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家！

24.小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。

25.望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。

26.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。－柳永《凤栖梧》

27.多情自古空余恨，好梦由来最易醒。------清；史清《溪佚题》

28.寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。

29.延客已曛黑，张灯启重门。

30.露从今夜白,月是故乡明------唐.杜甫《《月夜忆舍弟》》

31.次北固山下【元】王湾客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。

32.泊船瓜洲（北宋）王安石京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还

33.江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡。

34.桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情------李白《《赠汪伦》》

35.城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。

36.夕阳西下,断肠人在天涯。

37.云渺渺，水茫茫。征人归路许多长。相思本是无凭语，莫向花笺费泪行！——晏几道的《鹧鸪天》

38.门外若无南北路,人间应免别离愁。

39.阴月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅。

40.近乡情更怯,不敢问来人。

41.次北固山下【元】王湾客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。

42.独上江楼思渺然,月光如水水如天。同来望月人何在风景依稀似去年。唐.赵瑕《《江楼感怀》》

43.佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

44.等待一万年不长。中秋思念亲人的诗句中秋思念亲人的诗句。——狄金森

45.更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。

46.忆君心似西江水，日夜东流无歇时（唐·鱼玄机）

47.泪咽却无声，只向从前毁薄情。凭仗丹青重省识，盈盈。一片伤心画不成。别语忒分明。午夜鹣鹣梦早醒。卿字早醒侬自梦，更更。泣不尽风檐夜雨铃。——《南乡子》

48.死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

49.君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未？

50.空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣！

51.客中寒食【唐】李中旅次经寒食，思乡泪湿巾。音书天外断，桃李雨中春。欲饮都无绪，唯吟似有因。输他郊郭外，多少踏青人。

52.佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

53.但愿人长久,千里共婵娟------宋.苏轼《《水调歌头》》

54.中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家！

55.相见时难别亦难,东风无力百花残。

56.玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。海内进遣探芳丛，倒挂绿毛么凤。素面常嫌粉（氵宛），洗妆不褪唇红。高情忆逐晓云空，不与梨花同梦。

57.相见时难别亦难,东风无力百花残。

58.此情无处可消除,才下眉头,又上心头

59.路近城南己怕行，沈家园里最伤情。

60.天涯地角有穷时，只有相思无尽处。《玉楼春》

61.相去日已远,衣带日已缓------汉.《《古诗十九首.行行重行行》》

62.枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

63.静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

64.初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟

65.莫愁前路无知己,天下谁人不识君------唐.高适

66.取第花丛懒回顾，半缘修道半缘君！

67.人归落雁后,思发在花前------隋.薛道衡《《人日思归》》

68.山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声

69.明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁！引领还入房，泪下沾裳衣。

70.相爱几时穷,无物似茶浓

71.重九登高看孤雁，八月仲秋月圆人不圆。

72.问世间,情为何物,直教人生死相许

73.徒思赤笔书，讵有丹砂井。心悲常欲绝，发乱不能整。青簟日何长，闲门昼方静。颓思茅檐下，弥伤好风景。 ——《林园即事寄舍弟》

74.去年花里逢君别,今日花开已一年------唐.韦应物《《寄李儋元锡》》

75.长相思，在长安。络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。——李白的《长相思·其一》

76.人生不相见,动如参与商。

77.入我相思门，知我相思苦。长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。早知如此绊人心，何如当初莫相识。——李白的《秋风词》

78.相见时难别亦难,东风无力百花残。唐.李商隐<<无题>>

桑怿传篇5

赋和比、兴一样，都是语言艺术，赋可以叙事描写，也可以议论抒情，比、兴都是为表达本事和抒发情感服务的，在赋、比、兴三者中，赋是基础。当然，诗以抒情为主，要求形象鲜明集中，语言高度凝练，若全用赋体，往往容易出现浮散芜蔓的问题。但在《诗经》中，许多赋体诗写得感情真挚，形象生动，含蓄委婉，引人入胜，可以说是《诗经》中的精华。

第一，《诗经》中用赋体抒写情志，有直抒胸臆的好诗，也有意在言外、委婉含蓄的佳作。诗歌的抒情方法多种多样，但总地来说，主要有直抒胸臆和有意在言外两种基本形式。《诗经》中用赋体抒写情志，有直抒胸臆的好诗，也有意在言外、委婉含蓄的佳作。

直抒胸臆就是把内心感情直接披露出来，不曲折，不隐晦，直截了当。《诗经》中许多名篇都采用这种抒情方法。《郑风將仲子》:开口即是突兀而发的呼告之语: 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞! 接着跳出了一节绝妙的内心表白: 岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。透着对父母的斥责，胆战心惊。话语絮絮、口角传情，似乎是安慰，又似乎是求助，活脱脱地画出了热恋中少女那既痴情，又担忧的情态。

意在言外就是不直接表露自己的思想感情，而把思想感情寄寓于对客观事物的叙述描写之中，含而不露。

《邶风静女》:静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。诗中先是反复赞美彤管和茅荑之美，最后才点明它的实际并不美，只是因为是情人送的，才那么可爱。其实爱的并不是彤管和茅荑，而是那个赠物的人，对彤管和茅荑的赞美，只不过是为赞美心爱的姑娘作陪衬罢了。

第二，《诗经》中用赋体叙事状物，可以形神俱似，也可以作到情在景中，即景见景，情景交融。诗是语言的艺术，诗的语言既讲求精炼，又讲求形象生动。《诗经》中用赋体叙事状物，可以形神俱似，也可以作到情在景中，即景见景，情景交融。《诗经》中的许多赋体诗，在描绘事物时，都能用精炼的语言，达到形神俱似的效果。如《大雅绵》中描写大规模营建的一个场景:捄之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。六句二十四字，前四句连用拟声词，有色有声地表现出了建筑工地上的热烈场面。末二句画龙点睛，说百堵高墙平地拔起，劳动声响汇合为强大声浪，就连丈二长的大鼓鼓声，也被劳动的号子声湮没了，把劳动工地紧张而宏大的场面作了生动的表现。

《大雅大明》描写牧野之战的两节: 殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。从两军列阵对垒叙起，叙述面对绝对优势的敌军，武王前线誓师，尚父率骑兵冲入敌阵，如雄鹰飞扬，猛烈进攻，战场辽阔，战车雷鸣，战马奔腾，最后取得胜利。通篇在修辞上只用一个明喻、一个暗喻，就整体来看是赋体，仅仅用五十六字，在艺术上成功地描述了会战的进程、重要史实和人物，场面宏伟，气势磅薄，形象生动，音韵铿锵。

《小雅无羊》描绘牧羊场上牧羊人和牛羊的动态，可以说是形神俱似的典范: 谁谓尔无羊?三百维群。谁谓尔无牛?九十其犉。尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。或降于阿，或饮于池，或寝或讹。尔牧来思，何蓑何笠，或负其餱。三十维物，尔牲则具。尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。尔羊来思矜矜兢兢，不骞不崩。麾之以肱，毕来既升。

诗中描述羊群犄角相聚而互不抵触，牛吃食时两耳摇动，牧人沿途打柴和扑捉禽鸟，羊群不奔不散不亏少，牧人把臂一挥，作一个归拢手势，牛羊就温驯进圈这些动态，用字极简，但很有典型性，只用一两字形容，就使形貌、神气活灵活现。全篇概述，有分有合，有同有异，有详有略，绘出一副参差错落、生动婉转的放牧图。

《诗经》中赋体诗不仅在叙事状物时能作到形神俱似，在描写自然景色时，有很多诗作到了情在景中，即景见景，达到情景交融。《小雅采薇》:昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀! 这是一个在还乡路上饱受饥寒的士兵的抒情小唱。怀念美好家乡，想起杨柳依依。忍受一路辛苦，写出了雨雪霏霏。这是即情见景。

《王风君子于役》描写一个思妇思念久役不归的丈夫，每当黄昏，睹物思人: 君子于役，不知其期。曷至哉?鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思! 诗中，触景生情: 太阳都落山了，鸡回窝栖息了，牛羊也进圈了，可外出的人为什么还不回来?这是情在景中。

我们再看《秦风蒹葭》: 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。这是一首优美的爱情诗。在一个深秋的早晨，芦苇上霜露浓重，主人公在河岸边徘徊，寻找所思念的人儿。河道回曲盘纡，道路艰难遥远，一番上下追寻后，所思念的人儿宛在水中央，依旧无法接近。诗人巧妙地利用芦苇、霜露、秋水等景物渲染出一种凄迷气氛。这篇诗在艺术上达到了情景交融的境地，创造出令人回味不已的意境，情和景浑然一体。

第三，《诗经》中的叙事手法灵活多样，即重视铺叙敷陈，又善用各种辞格增强艺术表现力。赋体诗主要是叙事，而叙事的手法是主要铺叙敷陈，但又不只是简单的直白。在《诗经》中叙事手法灵活多样，即重视铺叙敷陈，又善用各种辞格增强艺术表现力。一些较长篇幅的诗，大多运用铺叙敷陈手法，又善用各种辞格增强艺术表现力。如《大雅灵台》铺叙文王建筑灵台的盛况。全诗四章，按事物的方位，对灵台、灵囿、灵沼景象，以及离宫鼓乐，逐一敷陈，极力描绘。又如《鲁颂駉》描写鲁君牧场蕃衍兴旺，铺叙了十六种良马，并叙述了它们的特长。还有一些赋体诗，或以时间前后，或以方位，或以事类、物类，铺叙敷陈，咏物叙志，通过多方面的细致描绘而突出主题。

《国风豳风七月》反映了一个部落一年四季的劳动生活，涉及到衣食住行各个方面，春耕、秋收、冬藏、采桑、染绩、缝衣、狩猎、建房、酿酒、劳役、宴飨，无所不写，从各个侧面展示了当时社会风俗和农奴们的劳动生活状况。全诗八章，每章各十一句。诗从七月写起，基本上是按季节的先后，以平铺直叙的手法，逐月展开各个画面。全诗以白描的手法直书其事，非常质朴地描写了农奴一年到头的劳动生活状况，并用对比的手法，把农奴主和农奴的生活作了具体鲜明的对比，从而真实地反映了当时的阶级矛盾。

为了表述得生动而形象，在赋中还间杂着反衬、比拟等修辞格。如: 春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。用明媚的春光反衬女农奴的伤悲。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。用蟋蟀比拟农奴，隐喻农奴的命运象草虫一样。

在《诗经》中，除了广泛运用对比和比拟，还常用渲染烘托的方法，对所描写的人物或事物从不同方面极力铺陈，极尽笔墨地渲染其某种特点，使得形象鲜明突出。如《卫风硕人》: 硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。诗中极尽铺叙贵族夫人的出身和亲属关系，来表现她高贵的身份，敷陈她的容貌，表现她仪表美好。不惮其烦地渲染烘托，把一个雍容华贵而美貌出众的贵妇人形象刻画出来。

桑怿传篇6

关键词：杯弓蛇影；特点；内涵

中图分类号：I262 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）04-0000-02

引言

典故是人们在对世界的认知过程中形成的一种语言形式，“杯弓蛇影”典故作为一种文化符号，透露的是特殊文化背景下人们的一种普遍心里。本文利用“汉籍全文检索系统（第三版）”、“汉语大词典”等网络工具书搜集资料，在分析和整理的基础上，探讨了“杯弓蛇影”使用特点，并阐述了其特殊内涵。

一、“杯弓蛇影”典故使用特点分析

“杯弓蛇影”典故自出现以来广泛流传，并衍生出风格各异的典形，呈现出丰富多彩的面貌，仔细品味这些典形，我们可以发现一些内在规律。

（一）句法结构

“杯弓蛇影”典故在古代文献中出现时，从句法结构上看，既可以做主语、谓语、宾语，或又可以做定语，或单独成句，很少做状语。当“杯弓蛇影”典故单独成句时，“杯弓蛇影”典故前少有附加成分，后无语气词。

柳宗元《柳宗元集・卷四十二・古今诗》：

阴森野葛交蔽日，悬蛇结虺如蒲萄。（主语）

刘筠《西昆酬唱集・卷下》：

暂困秦王痔。无疑广客蛇。（谓语）

吴泳《卜算子》：

冻压溪桥不见花，安得杯中影。（宾语）

钱谦益《列朝诗集・甲集前编第九》：

铁甲照霜弓影曲，宝刀磨月水痕腥。

程允升《幼学琼林・卷四》：

杯中蛇影，自起猜疑；塞翁失马，难分祸福。（单独成句）

（二）典形活用

“杯弓蛇影”典故的典形多种多样，因为诗歌讲究押韵对仗，散文强调词藻华美，时而将典形拆分，时而将典形复合，以达到生动、形象、逼真的效果。典形的活用后，语音上优美动听，富于韵律美；表意上迂回婉转，富有深邃感，体现了作者不断创新典故的超凡能力，这样不仅增添了文章的色彩，而且提高了典形的使用率。

钱谦益《列朝诗集・闰集第五・酬履方履中履直伯大四侄问疾诗》：

蚁声听若斗，蛇影见还疑。

“蛇影见还疑”这句话中包含了“蛇影”和“疑蛇”两个典形，只不过此句中只是单独写出了“疑”这个字。

《岛噫诗（一）・感叹》：

杯中弓蛇影，谁能辨毫厘！

“弓蛇影”是“弓蛇”和“蛇影”两个典形的合用，但实际上它也可以看做一个新的典形。

顾嗣立《元诗选二集・戊集・傅广文若金》：

凤毛当户见，蛇影到杯疑。

“蛇影到杯疑”是“杯里疑蛇”或者“杯里蛇疑”的变体形式。

顾嗣立《元诗选初集・壬集・马炼师臻》：

石头莫认山中虎，弓影休疑盏里蛇。

“山中虎”和“盏里蛇”对应，这是“杯弓市虎”和“弓影”两个典形的灵活运用，既有交叉使用的轮廓，又有拆分、省略的痕迹。

辛弃疾《水调歌头》：

短檠灯，长剑铗，欲生苔。雕弓挂无用，照影落清杯。

“雕弓挂壁无用，照影落清杯”缩写形式是“雕弓照影”，而这句话又包含了“雕弓挂壁”“照影落清杯”等典形。

总之，“杯弓蛇影”典故的典形通过拆分、合并等多种途径创造出典形活用。

（三）典故联用

古人创作诗文常喜典故，从数量上看，或是两个典故联用，或是三个或更多典故联用；从意义上看，或是意义相近典故联用，或是意义相反典故联用，更有意义无关的典故联用；从形式上看，或是珠联璧合，或是对偶押韵。在历代文献中，“杯弓蛇影”典故既有单独使用的情况，也有与其它典故联用的情况。

1.意义有关的典故

（1）意义相近典故联用

钱谦益《列朝诗集・甲集前编第十》：

节序又催秋后燕，风光争发雨前花。倦游已梦庄生蝶，不饮何忧广客蛇。

隋树森《全元散曲・乔吉・悟世》：

肝肠百炼炉间铁，富贵三更枕上蝶，功名两字酒中蛇。

“杯弓蛇影”典故常与“庄周梦蝶”典故联用，都比喻把虚幻误作真实。“庄周梦蝶”形容人生虚幻，处于睡梦、迷茫状态；“杯弓蛇影”侧重描写人神经敏感，过于多疑，属于意义相近的联用。

程允升《幼学琼林・卷四》：

杯中蛇影，自起猜疑；塞翁失马，难分祸福。

“杯弓蛇影”形容疑神疑鬼，自相困扰。应邀赴宴本是一件喜事，最后却成了一件坏事。“塞翁失马”形容祸福相依，彼此转化，难以预料。丢失良马本是一件祸事，最后却成了一件喜事。这句话抓住此层意义的相关性使典故得以联用。

梁简文帝《卧疾》：

沈弩影，弊似河鱼。

此句包含“杯弓蛇影”和“河鱼腹疾”两个典故。“河鱼腹疾”指腹泻，鱼烂先自腹内始，故有腹疾者，以河鱼为喻。此两者都是由于自身的缘故导致恶果。

（2）意义相反典故联用

苏轼《苏轼集》卷十六《次韵钱舍人病起》：

床下龟寒且耐支，杯中蛇去未应衰。

“床下龟”是“龟支床足”典故的典形，《史记・龟策列传》：“南方老人用龟支床足，行二十余年，老人死，移床，龟尚生不死。龟能行气导引。”“龟支床足”这个典故形容人虽老但身体尚健。“杯中蛇”是“杯弓蛇影”典故的典形，此典故是形容人积郁成疾。

2.意义无关的典故

《全唐诗》第八八一卷・李瀚《蒙求》：

鲁恭驯雉，宋均去兽。广客蛇影，殷师牛斗。

“鲁恭驯雉”典故讲的是：后汉时中牟县令鲁恭有政绩，府尹派肥亲来考察，二人俱坐桑树下，这时有只野鸡飞落，肥亲问身边小童为何不捉，小童说它要育雏了。肥亲综合所见之事，认定鲁恭政绩很好。后以此典称地方官施行仁政“杯弓蛇影”描绘的是疑神疑鬼的心态，两者毫无关联，但出于一段文字中，这属于意义无关的典故隔句联用。

（四）对仗工整

“杯弓蛇影”典故常被诗歌、韵文引用，不免要带上诗文色彩，最突出的一点就是为了符合诗文押韵的特点，不惜变化典故的位置、添加或删减部分文字。经过改造后，不仅保留了典故的原义，而且使诗文韵律和谐、形象生动。

徐世昌《晚晴诗汇・卷一百八十五・楼居偶成》：

香浮竹叶杯中影，声彻梅花笛里秋。

《全唐诗・第一卷・塞下曲六首》：

边月随弓影，胡霜拂剑花。玉关殊未入，莫长嗟。

《全唐诗・第二0五卷・答窦拾遗卧病见寄》：

今春扶病移沧海，几度承恩对白花。送客屡闻帘外鹊，销愁已辨酒中蛇。

《宋诗钞・北山小集钞・和叶翰林送李从事》：

遂令缁衣好，敛迹裁自脱。画蛇杯已疏，志鹄弓遽拨。

二、“杯弓蛇影”典故内涵探析

汉应劭《风俗通义・怪神》“予之祖父郴为汲令，以夏至日请见主簿杜宣，赐酒。时北壁上有悬赤弩，照于杯中，形如蛇。宣畏恶之，然不敢不饮。其日便得胸腹痛切，妨损饮食，大用赢露，攻治万端，不为愈。后郴因事过至宣家，窥视，问其变故，云畏此蛇，蛇入腹中。郴还听事，思惟良久，顾见悬弩，必是也。则使门下史将铃下侍，徐扶辇载宣，于故处设酒，杯中故复有蛇。因谓宣：

‘此壁上弩影耳，非有他怪。’宣意遂解，甚夷怿，由是瘳平。”这个由喝酒引发的小故事具有深厚的内涵。

1.“杯弓蛇影”与选贤举能

“杯弓蛇影”生动地描绘了古往今来一种常见的病态的心理，那就是过分怀疑他人的言行，以至于良心、热心、爱心成了稀缺资源。洪应明《菜根潭》：“害人之心不可有，防人之心不可无。”中国自古以来就出于内忧外患的环境中，人们常保持对周围事物的怀疑，但是正是因为我们时时处处设防，使我们的心胸变得越来越狭窄。这在统治者选贤举能方面表现的尤为突出。

曹操的多疑表现在杀华佗和吕伯奢一家九口。如果说曹操杀华佗还情有可原，那他杀害吕伯奢一家就是十恶不赦。《三国演义》中描写到：庄后杀猪磨刀霍霍，是引起疑心的最初原委，接着更令人犯疑的是庄客的对话：“缚而杀之，何如？”后来的说书人还加了两句：“先杀瘦的还是先杀肥的？”回答说：“当然先杀肥的。”陈宫瘦，曹操肥，难怪曹操要先下手为强了。曹操由于误解了对话而杀害良将，陷自己于不仁不义中。

乐毅进攻即墨，一年没能围攻成功，三年没有实质性进展，此时朝中谗言难免，燕昭王一番言语笼络乐毅之心。“先王举国以礼贤者，非贪土地以遗子孙也”，“寡人统位，痛之入骨，故广延群臣，外招宾客，以求报雠；其有成功者，尚欲与之同共燕国。今乐君亲为寡人破齐，夷其宗庙，报塞先仇，齐国固乐君所有，非燕之所得也。乐君若能有齐，与燕并为列国，结欢同好，以抗诸侯之难，燕国之福，寡人之愿也。”乐毅辅佐燕昭王致力于振兴燕国。

总之，“杯弓蛇影”典故向我们展示了：在选贤举能时，信任二字的重要性，众多的历史经验归结为“用人不疑，疑人不用”八个字。

2.“杯弓蛇影”与“过犹不及”

“杯弓蛇影”这个故事中，刻画了主人公过于担心所见杯中之物而积郁成疾的形象，这与“杞人忧天”比喻的不必要、多余的忧虑一拍即合。“人无远虑，必有近忧”，烦恼、忧愁无处不在，但“过犹不及”，过多的忧虑只会增加精神上的负担。《论语・先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”成语“过犹不及”正好体现了传统中华文化中的“中和”思想，对待任何事都要不偏不倚，恰到好处。

“杯弓蛇影”将映在酒杯里的弓影误认为蛇，比喻因过度忧虑而引起恐惧。“杞人忧天”本意指杞国有个人怕天塌下来，常比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。“庸人自扰”“病由心生”等都是形容忧愁自然而然出现。其实，中华文化就是带有一种“忧愁”色彩的文化。首先，一种“愁”的心态，从人一出生，就要为衣食住行而愁，贫苦人家为了中举而寒窗苦读，富贵人家为了升官而阿谀谄媚。其次，“愁”的不同表现，由于社会大背景不同，“愁”表现出千奇百怪的形式。众多的诗词歌赋，有怨妇“愁”夫君的，有不得志文人“愁”国家的等，塑造出一代又一代“愁人”形象。

通过考察“杯弓蛇影”典故的固有内涵，发现其中蕴含着丰富的传统文化，我们应当取其精华、去其糟粕，弘扬民族精神。

桑怿传篇7

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24.基于双模态控制的交流异步电机直接转矩控制系统熊祥，郭丙君，XIONGXiang，GUOBing-jun

25.基于Chebyshev小波的分布参数系统最优逼近控制王建华，张谊，顾幸生，WANGJian-hua，ZHANGYi，GUXing-sheng

26.基于人机系统运动仿真的数字人步态规划方法王瑜，曹恒，凌正阳，朱钧，龙勇波，WANGYu，CAOHeng，LINGZheng-yang，ZHUJun，LONGYong-bo

27.圆锥管螺纹过盈联接螺纹牙应力和变形计算方法李强，陈守俊，张毅，王建文，安琦，LIQiang，CHENShou-jun，ZHANGYi，WANGJian-wen，ANQi

28.基于影子轨迹线反求采光效果的技术研究郑鹏飞，林大钧，刘小羊，吴志庭，ZHENGPeng-fei，LINDa-jun，LIUXiao-yang，WUZhi-ting

1.ECT研究浅层鼓泡塔中的气含率行为蔡清白，沈雪松，沈春银，戴干策

2.第13届亚洲化学大会论文摘要

3.鼓泡塔中液相混合时间的影响因素马跃龙，黄娟，沈春银，戴干策

4.CFD研究短导流筒对鼓泡塔流体动力学的影响李光，杨晓钢，戴干策

5.甲醇制烯烃(MTO)多段间接换热式绝热固定床反应器的数学模拟胡浩，应卫勇，房鼎业

6.电磁场作用下的镁电解槽流场分析孙泽，路贵民，李冰，宋兴福，于建国

7.天然气非催化部分氧化反应机理模拟周新文，陈彩霞，王辅臣

8.利用X射线衍射仪(XRD)分析高温煤灰熔融机理汤永新，芦涛，丰芸，魏雅娟，李寒旭

9.HIV-TATm-Survivin(T34A)高表达大肠杆菌BL21(DE3)菌株的自适应进化筛选及其特性姚雪凌，王恒伟，王玮，王风清，魏东芝

10.紫球藻多糖的降解及其体外抗氧化活性孙利芹，王长海，石全见，陈翠兰，王凌

11.乙醇调控合成MgO复合硅基纳米空心球范玉冰，荆长勇，马燕辉，胡军，刘洪来

12.有机电解液对双电层电容器性能影响成果，孙刚伟，宋文华，詹亮，凌立成

13.肝素化聚氨酯作为药物洗脱支架涂层材料龚飞荣，赵燕超，戎宗明，程树军，杲云

14.可降解小麦麸质蛋白材料交联反应过程王雪红，潘泳康，王庆海，袁荞龙

15.3,4-二氧-羟甲基-乙基噻吩的合成王燕红，张磊，沈永嘉

16.酸洗氧化铁及铁氧体的穆斯堡尔谱研究于成峰，高晋生，李玉光，蒋冬梅

17.一种基于Petri网的面向方面的用例建模方法孙晓星，虞慧群，范贵生

18.基于聚类分析的网络流量高斯混合模型程华，房一泉

19.基于融合反馈式粒子滤波器的多目标跟踪算法付钿，牛玉刚

20.改进的混沌粒子群优化算法刘玲，钟伟民，钱锋

21.基于ICA和相似因数的间歇过程故障诊断王丽，侍洪波

22.时钟低摆幅三值双边沿低功耗触发器的设计曾小旁，汪鹏君

23.中立性存在的基因表达式硬件演化算法陶砚蕴，林家骏，徐萃华

24.基于多分类器的牌照字符识别算法侯海滨，沈希忠，孙林

25.一种新的数据二阶特征估计算法及其在数据校正中的应用高林，顾幸生，刘喜梅，陈晶

26.K聚类加权最小二乘支持向量机在分类中的应用许贺楠，添玉，黄道

27.圆柱滚子结构参数对链式轴承-转子系统振动性能的影响吴昊，桑胜举，王建文，安琦

28.拟人全臂假手逆向建模及运动模拟刘小羊，林大钧，吴志庭，郑鹏飞

1.PVDF-SiO_2中空纤维复合膜的制备和表征俞丽芸，许振良，韩灵凤，YULi-yun，XUZhen-liang，HANLing-feng

2.SAPO-34分子筛的合成及其对甲醇制低碳烯烃反应的催化性能叶丽萍，胡浩，曹发海，孙启文，应卫勇，房鼎业，YELi-ping，HUHao，CAOFa-hai，SUNQi-wen，YINGWei-yong，FANGDing-ye

3.工业结晶器内流体流动过程的数值模拟张梦华，李小松，罗妍，宋兴福，于建国，ZHANGMeng-hua，LIXiao-song，LUOYan，SONGXing-fu，YUJian-guo

4.Au-K/C催化剂用于乙炔氢氯化反应制氯乙烯的催化性能王声洁，沈本贤，肖卫国，宋庆雷，赵基钢，WANGSheng-jie，SHENBen-xian，XIAOWei-guo，SONGQing-lei，ZHAOJi-gang

5.第13届亚洲化学大会论文摘要

6.溶解度参数法在开发不溶性硫磺新型萃取剂中的应用欧阳福生，高鹏，李波，OUYANGFu-sheng，GAOPeng，LIBo

7.液化气扩散火焰的分形结构特征董志，梁钦锋，台培杰，刘海峰，DONGZhi，LIANGQin-feng，TAIPei-jie，LIUHai-feng

8.以抗生素抗性为选择标记的毛壳菌种间原生质体融合谭悠久，谭红，周金燕，赵明，TANYou-jiu，TANHong，ZHOUJin-yan，ZHAOMing

9.过量表达XBP1对于重组CHO细胞中HBsAg分泌的影响赵建兵，易小萍，张元兴，孙祥明，ZHAOJian-bing，YIXiao-ping，ZHANGYuan-xing，SUNXiang-ming

10.大黄鱼凝血酶原类似基因的克隆及其表达分析卫玮，吴海珍，徐红艳，常抗美，张元兴，WEIWei，WUHai-zhen，XUHong-yan，CHANGKang-mei，ZHANGYuan-xing

11.炭黑和硫化对丁苯橡胶应力-应变行为的影响韩晶杰，吴驰飞，谢林生，曾为民，马玉录，HANJing-jie，WUChi-fei，XIELin-sheng，ZENGWei-min，MAYu-lu

12.水性封闭型多异氰酸酯的制备钟燕，徐强，王贵友，胡春圃，ZHONGYan，XUQiang，WANGHui-you，HUChun-pu

13.聚丙烯/Zno复合材料的力学性能及热性能张陆旻，戴干策，ZHANGLu-min，DAIGan-ce

14.Ge基硫卤玻璃的形成与非线性光学性能曾惠丹，许银生，范光华，杨永兴，曲士良，陈国荣，ZENGHui-dan，XUYin-sheng，FANGuang-hua，YANGYong-xing，QUShi-liang，CHENGuo-rong

15.酸溶法传像束单丝成纤过程流体动力学分析王中俭，胡一晨，姜建华，侯凤珍，徐杰，WANGZhong-jian，HUYi-chen，JIANGJian-hua，HOUFeng-zhen，XUJie

16.奎宁修饰型Pt/Al_2O_3催化丙酮酸乙酯的不对称加氢反应陶国忠，卢冠忠，郭耘，王艳芹，郭杨龙，TAOGuo-zhong，LUGuan-zhong，GUOYun，WANGYan-qin，GUOYang-long

17.基于定向突变的自适应并行免疫算法翟仲曦，钱锋，杜文莉，ZHAIZhong-xi，QIANFeng，DUWen-li

18.改进的人工鱼群算法在置换FlowShop调度中的应用任彦君，黎冰，顾幸生，RENYan-jun，LIBing，GUXing-sheng

19.存在输入时滞的不确定系统的滑模控制夏康，陈蓓，牛玉刚，XIAKang，CHENBei，NIUYu-gang

20.基于双目视觉的移动机器人动态目标识别与定位邱雪娜，刘斐，刘士荣，孙凯，QIUXue-na，LIUFei，LIUShi-rong，SUNKai

21.基于竞标机制的多移动机器人实时编队控制杨帆，刘士荣，YANGFan，LIUShi-rong

22.基于文化差分进化算法的最小二乘支持向量机及QSAR建模崔文同，胡春平，颜学峰，CUIWen-tong，HUChun-ping，YANXue-feng

23.一种基于LDA和FCM的BPA多模型软测量方法陈金凤，杨慧中，邓玉俊，CHENJin-feng，YANGHui-zhong，DENGYu-jun

24.离散样本数据的多峰分布测度及其应用韩志国，陈智高，王基铭，HANZhi-guo，CHENZhi-gao，WANGJi-ming

25.基于格兰杰因果检验的过程波动路径及根源识别分析夏春明，吴钦，郑建荣，XIAChun-ming，WUQin，ZHENGJian-rong

26.肌腱生物反应器的开发与组织工程肌腱的构建李宏，安琦，LIHong，ANQi

桑怿传篇8

[关键词] 生态批评；《燃情岁月》；自然生态；精神生态；社会生态

《燃情岁月》是一部洋溢着温情、阳刚同时又糅合着几分悲意的唯美派电影，它展现了20世纪初美国西部大草原上一幅波澜壮阔的画卷。倔强而慈善的父亲威廉上校出于对战争的厌恶及对政府驱赶和杀戮印第安土著行为的不满，举家来到西部偏僻山区开荒放牧，远离世俗尘嚣，妻子因无法忍受艰苦环境而回到东部，上校则在这片山野里独自将三个儿子养大成人。长子艾弗雷沉稳内敛，缜密世故；次子崔斯汀深受印第安文化熏染，生性狂野，勇于追求自我；幼子塞缪尔思想单纯、天真热血。然而，当学成归来的塞缪尔把未婚妻苏珊娜带回家时，一段以凄美爱情为主线且深深触及父子兄弟亲情、超越种族之友情、对大自然的热爱尊崇及对本性追求的“燃情岁月”在美国西部群山间开始上演，自此平静草原上波澜迭起。本文将从生态批评角度对影片进行解读，分析其中的生态思想及其社会批判意义，因为正是这些使得该片成为一部充分展示深邃生态意识和生态智慧的作品。

一、生态批评理论

生态批评是20世纪90年代兴起于北美的一种批评理论，其兴起与人类社会所面临的生态危机及掀起的绿色思潮密不可分，它是从生态视野观察文学艺术的批评模式，是用生态学观点研究文学与自然、社会、人的精神状态的关系，它是当前西方文学界较为前沿的批评流派。作为一种主流文化批评，它担负着体现其本体特性与独特价值的重任，即通过文学来透视人类思想文化及社会发展模式的合理性。[1]生态批评具有强烈的解构主义色彩，它力图打破人本主义和人类中心主义壁垒，使文学更好地发挥人学和社会功能，矫正人们的思想观念，最终建立生态整体思想，实现和谐共生的生态格局，进而促进生产生活方式及发展模式的变革。[2]生态批评主张用和谐、整体、联系、多样化、非对抗性、相互依存的生态哲学与生态伦理学原则来评判文学作品所蕴涵的生态价值和意义；它主张在关注人与自然关系的同时也要关注人类内在精神生态和人类内部的社会生态。国内学者鲁枢元全面系统地将生态批评的要旨归为三个维度：自然生态、精神生态和社会生态。[3]这一划分在学术界受到了越来越广泛的认可。下文将从这三个维度对影片中蕴涵的生态主义意识加以剖析。

二、对《燃情岁月》中生态主义的解读

（一）自然生态

自然生态以相对独立的自然界为描述对象，主要从人类与自然的关系角度进行研究。人与自然的关系是文学作品探索的一个永恒主题，自然和人类在该片中达到了前所未有的融合高度。自然是万物之源，人类是自然界的一部分，世上没有一种物体能离开他物独存，人脱离自然就无法生存。影片中大量的自然景物描写突出了大自然独特魅力、人与自然间密不可分的关系及人物对大自然的热爱。湛蓝天空，辽阔草原，巍峨山脉，孱孱清泉，茂密森林，静淌大河，西风落日，枯草黄叶，葱绿春季、绚丽夏季、金灿秋色、皑皑冬景，在这片天地间，人们心底那份渴望与自然融合的愿望，就像崔斯汀的野性一般，呼之欲出。影片以丰润的笔触描绘了万物共融、天人合一的生态理想主义画面，使人感受着生命的质朴和自然的神圣。影片尤为突出了主人公崔斯汀与博大的自然融为一体。刚出生时，崔斯汀就被印第安老人整晚包在熊皮内抱着，仿佛他与自然之熊天生不可分；童年时那场与黑熊搏杀中，他的血与熊血融在一起，他拥有了永不屈服的兽性，从此一种强大的征服欲左右着他的一切。崔斯汀就是大自然最纯真的儿子，他在草原的草长莺飞与冰雪覆盖的轮回里迅速长大，他的生命注定属于那片广袤无垠的大草原，他的感情真挚热烈甚至于放浪形骸，就像一匹奔驰的野马，他的心底似乎有一只咆哮的熊，具有顽强的生命力与让人震撼的强大力量。历尽沧桑的崔斯汀最终把父亲子女托付给了哥哥，选择独自离开，选择回归自然，直至生命终结，他和熊那个凄美壮阔的搏斗镜头看上去就像是熊把崔斯汀抱入怀中，这与开头他出生时被拥在熊皮中相映照，全景中深刻展现了这位自然之赤子遁入森林的气魄和灵魂皈依。整部影片这种贯穿始终的人与自然融为一体的传奇蕴涵了丰富的生态主义思想，呈现了一种始于自然、终于自然的积极的生命状态，一种构成和谐整体的独特野性美，同时也体现了人类对自然的依赖、尊崇与感悟。影片将大自然视作了人类展现生命存在与张力之所，视作获得心灵宁静和精神慰藉的庇护所，视作获得重生与解脱的归宿。本片中对印第安文化、对印第安部落酋长“一刀”的推崇更是深深印证了这一点，印第安文化精神的主导价值取向就是天地一体、天人合一，认为人与自然之间是一种天然的休戚与共、相互平等的关系。

（二）精神生态

精神生态体现为作为精神存在主体的人与其自身的关系，它以人的内在情感与精神生活为研究对象，主张人不仅是自然性和社会性存在，而且还是精神性存在。精神生态主要反映人的情感、信仰、道德与操守等。影片宣扬着主人公崔斯汀狂放不羁、追求本性、追求心灵自由、追求生命最真实价值的精神，正如影片开头所述：有的人能清楚听见心灵之声并依其作息，这种人最后不是疯了就是成了传说。崔斯汀选择了听从内心召唤远离文明，在纯粹大自然中感受生命最原始的魅力。在无边海上漂泊，在原始丛林与猛兽对抗，释放生命中最原始最纯真的力量让自己活得真实，他身上蕴涵着那种随时随地可能爆发的力量，那是征服自然、征服自我的力量，这种力量贯穿了他一生，当岁月流逝，斯人远去之际，该主题豁然而现。本片中崔斯汀随心而为、追求自我天性地游离于世俗制约之外的小众化、边缘化精神状态被有意放大，它是对内心世界的自我解剖与自我救赎。艾弗雷被突出作为对立形象，他代表了世俗大众的现实生活：在梦想与现实物欲之间，无法率性而活，现代文明的规则或负担使得其只能克制调整自己去适应这个社会，即使能听到内心深处声音，也往往妥协于人类规则去循规蹈矩，而忽略了生命最原始的魅力，也失去了崔斯汀那样将生命本质里最真实的思想付诸行动的勇气。在既定的“规矩”轨道上，人们或许可以快速奔向目标，但当回首时，却会发现在这所谓的“规矩”的旅程中，自己已经不是当初那个做梦的自己，自己已将生命的痕迹改变，改变成为与千千万万人都类似的一条路，外在的物欲得到满足的同时，却始终被世俗牵引，不得不放弃自己的本心。虽然每个人心中都向往着打破这些社会法则的约束和禁锢，向往自然野性，但这仅停留在内心希望层面，“自我”和“超我”会把“本我”很好伪装，本片崔斯汀就是芸芸众生内心中一个真实侧面的写照，道出了我们社会生活中无法实现的一些缺憾和无奈。同时，三兄弟分别代表着三种处世心态：艾弗雷代表世俗功利主义者，塞缪尔代表理想主义者，崔斯汀则代表着自然主义者；很明显，影片倡导的是一种自然主义倾向，但是影片最后崔斯汀将老父、儿女托付给兄长，自己则啸归山野时，却意味深长地反映出对“文明世界”功利主义潮流的无奈。

（三）社会生态

社会生态体现为人与人之间的关系，以人类社会生活为研究对象。在本片展示的社会生态万象中，本文将对以下三个方面进行论述。其一，爱情方面。片中爱情带有浓厚的古希腊悲剧色彩，它从诞生那刻开始就注定了悲剧性结局。塞缪尔将未婚妻苏珊娜带回牧场，艾弗雷和崔斯汀也都爱上了这个热情活力、善良美貌的姑娘，但道德约束使其克制住了情感，然而她却情不自禁地恋上了充满野性的崔斯汀。塞缪尔战死后，苏珊娜和崔斯汀终于袒露心声走到一起，但崔斯汀却深陷自责中，无法安心接受本属弟弟的一切，无法平静面对爱人，加上本身难以安歇的心灵使得他离家远航，逃避了苏珊娜的爱。最终苏姗娜在无尽等待和决绝回音中无奈地嫁给了艾弗雷，他给了她安定生活，是她绝望时的救命稻草，但这份情感对她来说终究只是恩情，艾弗雷深爱妻子，却无法得到她的真爱。苏姗娜则始终生活在一种情感的矛盾纠葛中，自己的最爱、最爱自己的和自己所嫁之人并非三位一体，她无法控制自己情感又摆脱不了现实困扰，唯有在痛苦遗憾中结束生命来摆脱这无法自拔的沉重爱情。其二，亲情方面。本片始终透着一种深邃隐忍的亲情大爱。首先是舐犊之情。上校得知儿子参战时的愤怒、被迫接受时的无奈及出发前的关照，都透着对儿子的了解、尊重与深爱；获知小儿子战死后溢于言表的悲伤，得知崔斯汀永不回来后的一夜头白更是体现了热烈的父爱。崔斯汀第二次归来时，中风老父跌蹶出门，无法言语的他用粉笔在胸前小板上艰难写下“高兴”一词并用宽厚胸怀将其拥抱，无言地书写着无边的父爱。片末，上校为保护崔斯汀居然奋力从袖管掏枪射杀来袭恶人，却不顾自身安危；当大儿子最终挺身共同对抗敌人时，上校更是将其拥抱，这是父爱对犯错儿子的救赎与释怀。其次是手足情深。塞缪尔自小就得到两位兄长的爱护，在战场上更是受其竭力保护；崔斯汀奔赴战场就是为了保护他心爱的弟弟，支持他的理想。当崔斯汀得知弟弟主动到前线侦查时，他策马孤身赶去，却亲眼目睹其被乱枪射死，在心痛暴怒中他手刃敌人并以印第安人的方式祭奠了弟弟亡灵。影片那份坚不可摧、至真至善的亲情生态甚是令人动容。其三，种族问题方面。影片对美国政府那段血腥的西进历史再次进行了反思，强烈抨击和控诉了当时政府对印第安人的歧视与迫害。上校在对那些不请自来的政客咆哮中就揭露出政府对印第安人犯下的罪行：政府军队毫无人性地屠杀整个村子的村民，有些孩子甚至还在睡梦中就被无辜射杀。而上校一家和“一刀”他们却保持着超越了种族的忠贞不渝的友情与亲情。尤其是崔斯汀，他视“一刀”为其狩猎教师、精神导师、亲密朋友；为保护印第安人，他与警察对抗；为了让其拥有平等喝酒的权力，维护其尊严，他不顾危险将酒保制服并令其给印第安人服务；在双方家庭的认可下，他还娶了印第安女子为妻，生儿育女。整部影片体现了对白人与印第安人文化之间的和睦与融合的向往及推崇。

三、结 语

生态批评为文学作品的研究提供了新的思路和模式，在生态批评理论基础上从自然生态、精神生态和社会生态三个维度对影片《燃情岁月》的生态主义解读，使我们深入了解了本片丰富深厚的生态内涵，挖掘出了其中蕴涵的生态意识，从而进一步深化了观众对这部作品的思考和评价。《燃情岁月》这部西部文学作品超越了西部类型片的狭窄范畴，它所表现的生态境界往往能引发观众的共鸣与普遍认同，在反思与批判中唤醒人们的生态意识，从而有助于唤醒人类的自然责任感和社会使命感，利于人们从生态整体利益的角度考虑建立人与自然、人与自我、人与人之间的和谐关系，在生态危机日益严重的今天，意义非常深远。

[参考文献]

[1] 王诺.生态批评：发展与渊源[J].文学研究，2002（03）.

[2] 鲁枢元.生态文艺学[M].西安：陕西人民教育出版社，2000：56-59.

桑怿传篇9

一、刘鹗“以声写情”思想概观

刘鹗在《十一弦馆琴谱》中写道：“常考古人制曲之道，不出三端：一日以声写情，最上，如《汉宫秋月》、《石上流泉》、《高山白云》、《胡笳》、《捣衣》、《平沙落雁》之类是也：二日按律谐声，次之，如《梅花三弄》、《一撤金》之类是也：三日依文叶声，又次之，如《释谈》、《秋声赋》、《赤壁赋》之类是也。”从文字中可以看出，刘鹗将古人创作琴曲的技术手法和艺术水平分为三个类型及三种层次，一是“以声写情，最上”；二是“按律谐声，次之”；三是“依文叶声，又次之”。为了进一步说明自己的观点，刘鹗还分别为三种层次列举了有代表性的曲例。

首先来看最低层次的“依文叶声”。“依文叶声”又被称为“依咏作谱”，是明清时期较多出现的琴曲创作形式，即按照已有的诗文，将一个字配一音，从而创作出可以弹唱的琴歌。琴歌也可以分为两种类型：一类是将已有的琴曲按照一字一音方式填上歌词；另一类是将已有的诗词歌赋甚至散文等，按照一字一音方式配上音乐，形成可以弹唱的琴歌。后来有部分琴歌的歌词被废除，演变成表达辞赋意境的古琴独奏音乐，即刘鹗所讲的“依文叶声”。比如琴曲《赤壁赋》是根据北宋文学家苏轼写的《赤壁赋>的意境创作的，“后人羡慕其文，写入丝桐。”琴曲《秋声赋》是根据北宋文学家欧阳修写的《秋声赋》的意境创作的，“借古人之文章，摅吾心之雅趣，即援琴订纂成曲，以遂素志。”（总第470页）而《释谈》又称为《普安咒》，是根据南宋普庵禅师所念梵文咒语创作的，“即普庵禅师之咒语，后人以律调拟之也。”（总第463页）

明清时期琴歌的发展曾经有过辉煌，包括杨抡、杨表正等琴家都热衷于琴歌的创作，刘鹗所例举的《秋声赋》、《赤壁赋》等在杨抡所撰琴歌谱集《太古遗音》中都有收录。但是琴歌的发展很快走入一个怪圈，大量粗制滥造的作品不断涌现。这些琴歌既不能很好地展现诗词作品的思想意境，又无法充分发挥古琴的艺术特点，听来不伦不类，“适为知音者捧腹耳。”虞山派创始人严激对当时琴界滥制琴歌的风气进行了批判：”吾独怪近世一、二俗工，取古文辞用一宇当一声，而谓能声；又取古曲随一声当一字，属成俚语，而谓能文。”他认为“声音之道微妙圆通，本于文而不尽于文，声固精于文也”，因此古琴不必借助于“鄙俚之词”来附会古人。《四库全书总目提要》也对杨抡所撰琴歌谱集《太古遗音》做出了比较中肯的评价：“《归去来词》、《听颖师琴诗》、《秋声赋》、《前赤壁赋》不增减一字，而声韵自合，亦足取也。其馀附会古人，词多鄙俚，只取其音，无取其词可耳。”刘鹗所列举的《释谈（普安咒）》、《秋声赋》、《赤壁赋》三曲，都是取白杨抡所撰琴歌谱集《太古遗音》。这三首琴歌在刘鹗的时代已经演变成只弹不唱的琴曲，而且在“依文叶声”的琴歌创作中，这三首琴歌也被公认为是最优秀的。但是在刘鹗个人对“制曲之道”的评价体系中，这类琴曲是排在最低层次的。

关于“按律谐声”，从字面上理解，是根据已有的声乐或器乐音乐改编成古琴音乐，在这里刘鹗举出了《梅花三弄》、《一撤金》两首琴曲。从相关资料可知琴曲《梅花三弄》是根据东晋时桓伊所奏的笛曲《梅花三弄》改编而成，“桓伊善吹笛，作梅花三弄。后人因其声，遂拟入琴。”（总第281页）关于琴曲《一撤金》，所见资料只知道该曲出于明徽王朱厚爝编辑的古琴谱《风宣玄品》，无法考证其旋律的流传情况。“按律谐声”和“依文叶声”都是按照已有的素材，进行加工再创造，但刘鹗对它们的评判却不尽相同，刘鹗认为“按律谐声”比“依文叶声”更具价值。他在《十一弦馆琴谱》中说：“张先生所制之曲，大概按律谐声之类，节奏则操之于古，妙用则独出心裁，宜古宜今，亦风亦雅。”所以在刘鹗的心目中“按律谐声”和“依文叶声”最大的不同在于，“按律谐声”是“节奏则操之于古，妙用则独出心裁，”即音乐虽然取自古曲旋律，但却是作者用心用情所作，可以比较好的展示古琴的艺术特点和作者的独具匠心。

“以声写情”即以创作和弹奏古琴音乐来抒发个人情怀，它是被刘鹗认为层次最高的制曲之道。为了证明“以声写情，最上”的观点，刘鹗举出了《汉宫秋月》、《石上流泉》、《高山白云》、《胡笳》、《捣衣》、《平沙落雁》六首琴曲来进行说明。比如琴曲《石上流泉》，它是以“石静”和“泉动”的对比，来表达弹琴者以仁静之心面对繁杂尘世的思想境界，“石静似仁，泉动似智。泉动不撼静，石静不碍动。故宣尼谈仁智取况山水。”（总第417页）同时文人们讲求“近水遥山皆有情”，从山石仁静、泉水灵动中，文人们也可以感悟到深刻的人生哲理，“曲虽小，义有余，足为师法，静夜清弹，令人有枕流漱石之想。”（总第418页）所以，琴曲《石上流泉》表达的是文人们超脱世俗、寄情山水的隐逸之情和幽远之志。

关于琴曲《平沙落雁》，由于传谱很多，不同琴人有完全不同的理解。比如《天闻阁琴谱》中记载“盖取秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣，借鸿鹄之远志，写逸士之心胸者也。”（总第492页）在这里《平沙落雁》被认为是通过描写雁群在空际盘旋顾盼的情景，来抒发逸士们因怀才不遇而退隐山林、归于自然的情怀。《立雪斋琴谱》记载：“数声嘹唳也，不胜怨，谁知。”“孤客不堪听，最可怜山高月冷。”（总第1002页）从歌词中可以看出，乐曲是通过描写离群孤雁的哀鸣，来表达孤独悲伤的忧怨之情。《雅斋琴谱》记载：“问取恁孤鸿，寄音书，可也千里能通。那时节，与他相会书中。”“忆别时，见花飞暮春。到如今，雨雪音信无凭，有恨难伸。”（总第1006页）在这里《平沙落雁》被认为是借鸿雁南归，来表达自己对远方亲人的思念之情。

琴曲《捣衣》，意境源自大诗人李白《子夜吴歌》中“长安一片月，万户捣衣声”之句，乐曲描写了穷兵黩武的封建时代中，村妇对久戍边塞的亲人深切的思念之情。《枯木禅琴谱》记载：“唐潘庭坚所作，伤闺怨也。曲意凄惨，音节哀怨。”（总第407页）所以琴曲《捣衣》关注的是封建时期一位普通妇女的悲苦、愤懑与思念，表达的是人世间最真挚的亲情。《胡笳》则是描写东汉女诗人蔡文姬一生遭遇乱离悲哀的故事，“蔡文姬被掳十二年，既生子，自伤薄命，著哀辞十八拍。”“曲中如怨如慕，如泣如诉，声音悲梗，为古今离别调也。“（总第321页）乐曲中所表达的情感是很复杂的，有对汉室灭亡的哀叹，有对遭狄戎困辱的愤懑，有对母子骨肉分离的悲哀。《汉宫秋月》原为崇明派琵琶曲，“仰天长叹，恨杀天边明月，圆兮又缺。偏我孤凄，独自冷冽，夜夜长眠广寒阙。”（总第961页）乐曲旨在表现古代受压迫宫女幽怨悲愁的情绪及一种无可奈何、寂寥清冷的生命意境。尤其值得玩昧的是，乐曲还描写了宫女们对爱情的向往，《汉宫秋月·歌词》写道：“线添表深意，棉厚寓幽情。今生虽过矣，良缘忆再生，未审派给何人。”（总第961页）可以想见：夜深人静、宫闱禁地，一位宫女正在缝制“例给征衣”。她一边猜度自己缝制的棉衣会分派给哪位边关将士，一边希望能够“棉厚寓幽情”、“良缘忆再生”。

刘鹗强调的是“用心”、“用情”来创作音乐，他认为“独出心裁”、“以声写情”才是最好的“制曲之道”，比如《释谈》、《秋声赋》、《赤壁赋》三曲，虽然琴曲歌词是出自佛学经典或大家手笔，但由于不能很好地体现古琴艺术价值、不能抒发琴曲作者的主观情感，所以刘鹗将其列为最低层次。再比如《梅花三弄》虽然是“独出心裁，亦风亦雅，”具有一定的艺术价值，但由于不能很好地表情达意，所以也不能列在“最上”。另一方面，从刘鹗列举的曲例分析可以看出，他所讲的三种制曲之道，并不完全是从器乐创作手法上来分类的，而是以“情”和“声”的不同来区分的，也就是说，他所区分的三个层次，其实只有“写情”和“写声”两个层次。比如同样源自琴歌的《胡笳》、《捣衣》，虽然也属于“依文叶声”的范畴，但由于琴曲表达出了真挚感人的相思之情、离别之意，所以刘鹗把他们列在“最上”的“以声写情”。

还有一个值得探讨的情况是：刘鹗“以声写情”中的“情”，部分指的是与世俗情感相关的“相思之情”、“离别之情”甚至“爱情”，而且这些情感都与女性有关。刘鹗在《十一弦馆琴谱》中对明清时期的“自制曲”作了分析：“前明琴学家多好自制曲，诸王中如希仙之《思妻吟》、《涵虚吟》：腰仙之《飞鸣吟》、《秋鸿》；又若中州尹芝仙作《崆峒引》、《归来曲》、《夏峰歌》、《苏门长啸》……”刘鹗在文中提到的琴家和曲目，均为明代流传的自制琴歌。但是其他琴曲在历代流传的琴谱中都有迹可循，而只有希仙的《思妻吟》、《涵虚吟》两曲，在希仙自己编撰的琴谱《浙音释字琴谱》中未见收录，在历代琴谱中也未见记载。合理的解释是早在明清时期，

二、刘鹗“以声写情”思想是对传统琴学“四禁”思想的突破

《心理学大辞典》认为：情感是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验。情感包括道德感和价值感两个方面，具体表现为爱情、幸福、悲伤、仇恨、厌恶、美感等等。在儒家中和、淡和，道家无为、自然及佛教无我、虚空等思想的影响下，在传统古琴音乐审美中，一直不太注重个人情感的表达。以古琴为代表的文人音乐，由于其重视人格的培养，重视琴德修养，遵循“禁情、禁声、禁欲、禁变”的琴乐“四禁”，讲究“清、微、淡、远”的审美情趣和“淡而不伤，和而不淫”的情感性质，所以历代琴家一直对“杀伐之响”、“怨思之声”、“郑卫之音”多加针砭，作曲者和演奏者在作品中也很少抒发个人情感。

首先来看与仇恨情感相关的“杀伐之响”。这种描写仇恨之情的音乐有很多，比如琴曲《广陵散》描写的是聂政刺韩王的故事，该琴曲历来被认为“最不和平”、“愤怒躁急”、“臣凌君之象”，所以《广陵散》所具有的“杀伐之响”历来被儒家学者所诟病，即使是在现代琴学传承发展中，是否可以表达“悲愤之情”也是古琴音乐美学思想中争议比较多的话题。朱熹《四书章句集注》中说“《家语》云，子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声，盖其气质刚勇而不足于中和，故其发于声音如此”，在《论语·先进》中有“由之瑟，奚为于丘之门”，可见儒家是反对杀伐之声的，并认为它是“北鄙之音”、“亡国之音”，应该像“放郑声”一样将它排斥在家门之外。

再看与悲伤情感相关的“怨思之声”。在传统音乐审美中，否定悲乐，反对以悲为美的思想由来已久。如孔子认为音乐应是“乐而不淫，哀而不伤”的。《淮南子》中称“淫则乱男女之辨、悲则感怨思之气，岂所谓乐哉”。阮籍在《乐论》中说“诚以悲为乐，则天下何乐之有？天下无乐，而欲阴阳调和，灾害不生，亦已难矣”。而嵇康在《声无哀乐论》中则认为“音声有自然之和，而无系于人情”，从而从根本上否定了音乐与情感的关系。

与爱情相关的“郑卫之音”始终成为的靡靡之音的代名词。班固在《白虎通》中说：“孔子曰：郑声淫何？郑国土地民人，山居谷浴，男女错杂，为郑声以相悦怿，故邪僻声，皆之声也。”孔子在《论语·卫灵公》说：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”《论语·阳货第十七》：“恶郑声之乱雅乐也。”系统反映儒家音乐思想的《乐记·乐本篇》里也说：“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。”而在《乐记·魏文侯篇>中，子夏则直指郑卫之音是“淫于色而害于德”。正由于儒家思想在漫长的封建社会中居于极特殊的地位，使感情奔放、深入人性的“郑卫之音”被打上的标签。

“发乎情，止乎礼义”，历代文人似乎并不回避人性情感的价值和意义，也不否认情感与音乐的因果关系，只是他们认为这些情感应该受到礼义的限制。这个思想在宋代以后发展成了更保守的“存天理，灭人欲”，而琴乐美学思想也发展成为“禁情、禁声、禁欲、禁变”的琴乐“四禁”。作为一位旧时代的文人，刘鹗和他的前辈琴人一样，遵从琴道的传统审美标准和修为模式，以古琴的精神品格喻个人精神品格，把古琴当成完善自我修养、抵御世俗文化的工具。但从上文举例可以看出，刘鹗认为制曲之道中“最上”的“以声写情”，不但可以表达文人雅士们超凡脱俗、向往自然的隐逸之情，还可以表达普通人感世伤怀的悲愁忧思之情，可以表达普通村妇对远方亲人的思念之情，甚至可以表达男女之间的爱慕之情。在刘鹗的“以声写情”思想里，古琴不仅仅是人与琴的融合、器与道对话，它还可以很好地张扬人性价值，表达世俗情怀。刘鹗的“以声写情”观点和古琴反对“杀伐之响”、“怨思之声”思想不同，它是对传统古琴“禁情、禁声、禁欲、禁变”的琴乐“四禁”观的突破。

三、刘鹗“以声写情”思想与文人音乐“文化下移”

古琴在其三千年的发展过程中，始终和“文人阶层”密切结合，普通人无法在日常生活中与古琴音乐紧密接触。古琴音乐历来讲究“清、微、淡、远”的审美情趣和“淡而不伤，和而不淫”的情感性质，遵循“禁情、禁声、禁欲、禁变”的琴乐“四禁”。文人音乐这种主要由文人群体参与创作的“雅文化”，始终与来源于世俗民间的“俗文化”泾渭分明。但是，从历代琴论中仍可以看到文人音乐文化下移的痕迹，首先表现在“主情说”的兴起。苗建华在《古琴美学思想研究》中提到：“明代随着民歌、戏曲的发展，在音乐美学领域掀起了一股主情浪潮，李贽、李开先、汤显祖、袁宏道、冯梦龙、张琦等都有大量文字为情辩护，倡导音乐之情。”这种音乐之情，在曲高和寡的古琴音乐中也得到发展：北宋的朱长文就在《琴史·论音》中说：“出于情，发于器，形于声”；明代李贽《焚书·琴赋》：“琴者，心也”。但是朱长文等人所说的“情”并不是与村妇怨思、男女爱情相关的世俗之情，而是“调和情志，摅发幽愤”的“君子之情”、“古人之情”。而真正关注世俗情感的只有祝凤喈提出的“凡人之情”。祝凤喈在《制琴曲要略>中说：“凡人之情，和平、爱慕、悲怨、忧愤，悉融于心，发于声。”在这里祝凤喈明确地把世俗的爱慕之情、悲怨之情、忧愤之情都纳入琴乐所表达的范畴。

其次是琴歌的发展，为古琴音乐的通俗化发展提供了一次难得的尝试机会。明朝以前，琴歌的发展曾有过辉煌，琴歌曾经是古琴的主要演奏形式之一，大量的琴歌得以流传。其后在明代虞山派琴家严激的批评下，琴歌逐渐衰落，琴歌的歌词和音乐逐渐分离，演变成独奏形式的琴乐。但是琴歌的歌词并没有被完全抛弃，明清以后很多琴谱在收录琴歌乐谱时，常常把歌词一并收录。可以弹唱的琴歌一方面使古琴更易于在文人阶层以外的世俗社会流传，另一方面，琴歌的创作题材也可以更多地引入世俗内容。“悲愁怨悼之词，扶之转增惆怅”，“词多鄙俚”这些原本批评琴歌的言词，在这里却可以成为琴乐文化下移现象的一个明证。另有一些琴家在古琴世俗化发展方面做得更彻底。比如清代张椿，他不但在自己编录的琴谱《张鞠田琴谱》中收录大量琴歌，而且他还将民间的俗乐比如：花鼓、道情、昆曲等改编成琴曲，收入《张鞠田琴谱》中。张椿这种直接使用民间世俗音乐素材进行琴乐创作的活动，在传统琴乐创作中的确是一种突破，也是文人音乐从雅文化向俗文化下移的典型个案。但是他的尝试并没有得到多数琴人的认可，“后多有琴家仿效之，然非议或存焉。”

作为一项文人阶层独享的雅文化，琴学活动一直排斥俗人参与琴学活动。比如赵希鹄《洞天清禄集》：“道人弹琴，琴不清亦清，俗人弹琴，琴不浊亦浊，”《重修真传琴谱》：“禁止武士之家、商贾、优伶……有腋臭者操琴。”但是明清以后，有不少原本不属于文人群体的俗人也参与到琴学活动中。许键先生在其编撰的《琴史》中提到了“工匠琴人”，比如徐染匠、某木匠、补帽匠等，还有晚清后期京师专业琴人贾阔峰、张春圃等。刘鹗在《十一弦馆琴谱》中也提到：“乾隆以前用逸谱，道光朝用清工，近来皆戏工矣。”这些非文人阶层的俗人琴家或专业琴人，他们或者以琴技出名，或者是专门从事教学的琴工。俗人琴家的出现，使古琴进一步向世俗化、专业化方向发展。它直接改变了古琴音乐修习群体的结构，是明清时期文人音乐存在文化下移现象的又一明证。

刘鹗生于官宦家庭，他性情脱略，不尚规矩，始终不愿应考做官，但在悲天悯人哲学思想指导下积极投效河工、赈粮平粜，晚年又致力于发展民族资本主义工业。作为一位晚清旧文人，刘鹗受魏晋文人思想影响很深，他反对世俗流弊，追求高雅的生活情趣，具有较高的琴学造诣。弹古琴对他来说是他“处独穷而不闷”的工具，是他传达个人艺术品位、人格魅力的音乐媒介。刘鹗在《十一弦馆琴谱》中说：“每当辰良景美，铁云操琴，张君弹琵琶，赵君吹箫，叶《广陵散》等曲，三人精神与音韵相融化。如在曲江天下第一江山山顶，明月高悬，寒涛怒涌，尘嚣四绝，天籁横流。人耶琴耶？情耶景耶？俱不得而知之矣。”所以，刘鹗的琴学活动中从根本上来说，仍然是根植于文人阶层的雅文化。

但是，刘鹗并没有把自己和世俗社会完全隔离开来，在小说《老残游记》中，有一个很独特的人物“赤龙子”，刘鹗在第二集第五回从侧面对他进行了总结：“若赤龙子，教人看着说不出个所以然来，嫖赌吃着，无所不为；官商土庶，无所不交；同尘俗人处，他一样的尘俗；同高雅人处，他又一样的高雅，并无一点强勉处，所以人都测不透他。”据刘厚泽在《刘鹗与（老残游记）>中考证，这里的赤龙子是刘鹗自己的写照。从刘鹗对自己的评价中我们不难理解，为什么他会醉心关注世俗人情、热衷结交地位低下的俗人琴工。他自认为是一个大隐于市的高人，他可以融入世俗、体味民情，同时又保持文人士大夫卓尔不群、与世无争的隐逸心境。

桑怿传篇10

(一)创立教育机构

公元386年，拓跋畦建立北魏后，为教化子民，曾向大臣求教良策。定州大中正李先告诉道武帝，只有经书才是“治理国家的典籍，教化之本”，皇上可令“州县搜索备运”。于是道武帝“班制天下，经籍稍集”。_l。。经书送到平城后，又令召集博士儒生“比众经文字义，类相从者凡四万余字，号日众文经”。可见，搜集书籍，重用有才学之人，是当时魏主加强文治的主要措施。392年，“初建台省，置刺史，太守，尚书郎以下官，悉用儒生为之。”¨如左长史张衮“尝对魏王蛙言燕秘书监崔逞之材，硅得之，甚喜，以逞为尚书，使录三十六曹，任以政事”。¨后来崔逞被道武帝所杀，这一事件使得原本想投靠道武帝的东晋司马休之等数十人转至长安和广固。司马休之的做法让“畦闻深悔，自是士人有过，多见优容”。¨也许这也是后来众多儒士愿意留在北魏的一个原因。北魏于天兴二年(399)，“令《五经》群书各置博士，增国子太学生员三千人。”恢复国子学和太学，虽然当时的太学人数还不能与东汉时期相比，但毕竟是一个进步。到太武帝拓跋焘时，继续发展太学。始光三年(426)春，“别起太学于城东，后征卢玄、高允等，而令州郡各举才学。于是人多砥尚，儒林转兴”。¨这说明北魏教育取得了初步成果。献文帝时，前朝老臣李诉劝谏皇帝要重视学校的教化作用，得到统治者的赞许。李诉上疏求立学校日：“建庠序于京畿，立学官于郡邑，教国子弟，习其道艺。今所在州上，学校未立。臣愚欲仰依先典，于州郡治所各立学官”。由此可以看出北魏州郡还没有官学，献文帝于是召见中书令高允，日：“自顷以来庠序不建，为日久矣。道肆陵迟，学业遂废”。献文帝令高允与秘书省配合办理此事。很显然当朝迫切需要恢复官学以教化子民。对于统治者的想法，高允极为赞成：“请制大郡立博士二人，助教四人，学生一百人，次郡立博士二人，助教二人，学生八十人，中郡立博士一人，助教二人，学生六十人，下郡立博士一人，助教一人，学生四十人。其博士取博观经典、世履忠清、堪为人师者，年限四十以上。助教亦与博士同，年限三十以上。若到业夙成，才任教授，不拘年齿。学生取郡中清望，人行修谨，堪循名教者，先尽高门，次及中第。”[18]献文帝同意此法，所以“郡国立学，自此始也”。此后在天安元年(466)七月，“初立乡学，郡置博士二人，学生六十人”，_北魏地方官学从此创立。从高允的上表可以看出，当时的郡学有完整的体制，不仅对学校的教师和学生人数有规定，而且对教师的年龄也有限制。但是这些措施的实行是不是统治者有意在进行汉化呢?L2¨笔者认为这一说法还可以探讨。献文帝时北魏政权重心还在平城，统治的要地为鲜卑族的游牧之地，离中原汉人居住区尚有一定的距离，因此，献文帝是否有被汉化的意愿，尚不得而知。

(二)重用汉人饱学之士

北魏重视延揽人才，对汉族的儒生加以任用，吸收有才学之人进入政权。北魏统治者原是游牧民族，到太武帝时北魏“方尚武功，贵族子弟不以讲学为意”。_22这种局面使北魏对汉族地区的统治极为不利。所以统治者采取积极措施，把汉族中饱学之士纳入政权，这样即可影响本民族学习汉文化，又可扩大统治基础。因为这些人生活在两种文化之间，对草原文化没有隔阂，可以协助拓跋氏君主解决两种文化接触时所产生的种种的问题。_2纠太武帝于神麝四年(437)诏日：“访诸有司，咸称范阳卢玄、博陵崔绰、赵郡李灵、河间邢颍、渤海高允、广平游雅、太原张伟等，皆贤俊之胄，冠冕州邦，有羽仪之用”。卢玄和高允同时被“辟召儒俊，以玄为首，授中书博士”0[25]除重用才学之士，另一方面对献出经史子集的凉州陈留、江强，“亦拜中书博士”。这说明从道武帝开始重视搜集经书的传统还在继承。同在太武帝时期宣威将军常爽“置馆于温水之右，教授七百人”并且设立“赏罚之科”，使得“魏之儒风始振”。_2有些儒生甚至对北魏教育事业奉献一生，如高允“年将九十，仍劝人学业，风化颇行。”BJ从上所述，我们可以看出在孝文帝之前，北魏的统治者已经在书籍的搜集、学校的创设和人才的任用方面打下了基础，客观上促进了当朝教育的发展，也对后来北魏教育的进一步发展奠定了基础。

二、孝文帝和宣武帝对教育的重视

孝文帝迁都洛阳后，对黄河流域统治进一步加强，摆在统治者面前的最大问题是如何有效地治理好中原大地。游牧文明统治农耕文明，如不接受汉文化，不学习和理解中原文化是无法从根本上治理国家的。孝文帝是个有远见和抱负的统治者，他重视教育，认为教化子民是维护稳定统治的根本。

(一)推崇儒学，搜集经书

孝文帝对教育的重视首先表现在对孔子的尊重和对儒学的推崇上。孝文帝太和十七年(486)七月，“观洛桥，幸太学，观《石经》”。29延兴元年(471)四月诏日：“孔子二十八世孙鲁郡孔乘为崇圣大夫，给十户以供洒扫”。I3叫太和十三年(489)，“立孔子庙于京师”，并且“行幸鲁城，亲祀孔子庙”。此后，“诏拜孑L氏四人，颜氏二人为官”。太和十六年(492)正月，孝文帝又一次祭拜孔子，并封孔子为“文圣尼父，告谥孔庙”。l3孝文帝在太和中期，“诏求天下遗书，秘阁所无，裨时用者加以厚赏”。仍然采用献书封官的办法。宣武永平三年(510)六月又一次下诏“重求遗书于天下”。_3建学校、搜遗书成为三位统治者的共同点，北魏在道武、孝文、宣武先后三次诏求天下书籍，对保护经书，“补王者神智”都起到了极大作用，加快了鲜卑民族学习中原文化的进程，对加速其自身汉文化水平的提高，推动北魏教育的发展都有很大的帮助。

(二)开创新的教育机构

孝文和宣武对教育重视的另一个表现是新建教育机构。北魏统治者不仅恢复了国子学和太学，而且还发展出新的皇宗学④和算术学。皇宗学曾有段时间荒废，北魏迁都洛阳后，孝文帝对陆睿、元赞等日：“北人每言北人何用知书，朕闻此，深用怃然，欲令卿等子孙，博见多知。若永居恒北，值不好文主，卿等子孙，不免面墙也”。_3刮这句话可以看出孝文帝对皇子皇孙的才识深为忧虑，因为这是关系到北魏是否能够长久立足于中原的大事。与此同时，大臣对皇子们的教育状况也很关心，秘书丞李彪上表日：“恢崇儒术以训世嫡，世嫡于是乎习成懿德，用大协于黎蒸，是以世统生人，载祀八百。”_3孝文帝对皇族教育的重视不是偶然的。495年，太子恂到平城奔太师熙之丧，北方保守势力利用这一机会反对孝文帝迁都，这一举动几近让刚刚进入中原的北魏政权分裂，仍然保留有很多胡风的拓跋恂所作所为让孝文帝深感痛心。孝文帝明白，只有教育他们学习汉文化，才能使拓跋氏政权统治更为长久，这是创建皇宗学的根本目的。高祖有意要把皇子们塑造成像他一样倾向汉文化的君主，所以对皇子的教育问题特别重视。3这既是为了避免重蹈覆辙，也是进入中原后继承大业的需要。正如李彪所说的“立师傅以训导太子，训导正则太子正，太子正则皇家庆，皇家庆则人幸甚矣”。3要避免皇子皇孙不才现象的出现，就只有让皇子皇孙接受教育。任城王澄表日：“愚谓可敕有司，修皇宗之学，开辟四门之教，使将落之族，日就月将”。皇宗学修好后，孝文帝于太和十六年(493)，“幸皇宗学，亲问博士经义。”此外，孝文帝时还创立了四f-JIJ~学这一新的学校。孝文帝迁都洛阳后“诏立国子、太学、四门小学”。太和二十年(497)，国子祭酒刘芳上表提出把四门小学校址改为与太学同在地，因为“四郊别置，相去辽阔，同处无嫌”。四f-JsJ~学的建立“加强了拓跋部的基础教育，使少数民族子弟从小接受汉文化的教育”，J对北魏教育事业的作用是应该肯定的。算术学虽不是北魏首创，但是算术学在北魏得到了很好的发展。太和初年，范绍原本是“充太学生，后转算生”，这表明算学已经创立了④。北魏时的算学取得了一定的成绩，如高允撰《算术》三卷；信都芳注《重差勾股》、《四术周髀宗》；董泉撰《三等术》一卷(今不流传)，另外，现今流传的《孙子算经》、《张丘建算经》、《五曹算经》、《五经算术》等也疑为这一时期的著作。⑨孝文帝开创性的设立教育机构，为北魏教育的兴盛又辟一条新途径。宣武帝主要是对国子学、皇宗学和四门小学进行了修复。宣武初年，任城王澄“上表请修复皇宗之学，开四门之教，诏从之”。正始元年(504)，诏日：“可敕有司依汉魏旧章，营缮国学。这次营缮可能没有成功。因此，在延昌元年(512)，宣武帝又一次下诏日：“严敕有司，国子学孟冬使成，太学、四门明年暮春令就。-4国子学、太学和四门小学恢复后，世宗“复诏营国学，树小学于四门，大选儒生，以为小学博士，员四十人。虽黉宇未立，而经术称显。时天下承平，学业大盛。故燕齐赵魏之间，横经著录，不可胜数。大者千余人，小者犹数百”，_48_“州举茂异，郡举孝廉，对扬王庭每年逾众”。L4学校兴盛可见一斑。

(三)重用汉人和设立学官品级

孝文帝“爱奇好士，情如饥渴”，“文教之事，所未遑也”。“居近塞下”与“往来国中”的汉人和胡人同时被重用，在北魏初期贡献了他们的力量，但在拓跋氏政权统治的范围继续扩大后，他们的能力和经验，已不足以应付迅速发展所形成的复杂局面。于是，拓跋氏君主就不得不把目标转向有政治经验的中原士大夫。孝文帝南迁洛阳后，“所亲任者多中州儒士”，这使得宗室和代人往往不乐，因此孝文帝对员外散骑侍郎王清石说：“卿勿以南人自嫌。彼有知识，欲见之见，欲言则言。”这说明孝文帝对汉人给以极大的信任和鼓励。常景，廷尉公孙良“举为律博士，高祖亲得其名，既而用之，后为门下录事、太常博士”。因为刘芳“笃学而有志行”，于是令“(刘)芳入授世宗经”。后又诏“以(刘)芳经学精洽，超迁国子祭酒”。世宗继位后，仍在“左右敷训经典”。这些例子只是众多汉人被重用的一个缩影。表明了饱学之士的汉人在北魏政权里有很高的地位，这是北魏儒学教育得以发展的重要原因。北魏有较完整的教育体系，所以对于学官的品级也有明确的规定，这也可以看出统治者对教育官员的重视，官阶的设立对发挥学官的积极性应该是有促进作用的。孝文帝和宣武帝对汉族文人的重视是北魏教育兴盛的一个极为重要的原因。正是这些儒学之士充分发挥他们的才能，加速了北魏的汉化进程，成为鲜卑族文明进步的重要推动力。孝文帝和宣武帝对教育事业所作出的努力，得到了后人的认可。孝明帝时，子恭上书日：“高祖所以始基，世宗于是恢构。按功成作乐，治定制礼，乃访遗文，修废典，建明堂，立学校，兴一代之茂矩，标千载之英规。”可见，对两位皇帝的称赞极高。

三、孝文宣武时期各级官吏的支持

如果只有统治者一厢情愿地重视而没有地方官员的努力执行，北魏的教育政策是无法全面实施的。这时期地方官员对学校的作用有了足够的认识，能够劝谏统治者重视学校的教化作用，积极发展地方文教事业，可以说他们是北魏教育兴盛的有力促进者。

(一)在地方任职期间积极发展教育

孝文帝时河南尹李平，“劝课农桑，修饰太学，简试通儒以充博士，选五郡聪敏者以教之，图孔子及七十二子于堂，亲为立赞”。韦或“出为雍州治中，转别驾，以蛮俗荒梗，不识礼仪，乃表立太学，选诸郡生徒于州总教。又于城北置宗武馆以习武焉。”韦或不仅设立学校，同时还亲自讲经，慕名而来的学生无以数计。对此，韦或的墓志可以为证，“建太学，置崇文堂，立孔圣庙，生徒负养，慕义如云，俎豆之容，道齐一变。政事之暇，亲为执经，高义既清，徽言载绪”。62可见，韦或在教育方面做出了很大的贡献。西兖州刺史高佑，“以郡国虽有太学，县党宜有黉序，乃县立讲学，党立教学，村立小学”。到他把教育推向更基层。地方官吏不仅自己办学，对一些有助于教化的事也给予积极支持。宣武帝时，崔休在任渤海郡守期间，“大儒张吾贵有盛名于山东，四方学士咸相宗慕，弟子自远而至者恒千余人。生徒既众，所在多不见容。休乃为设俎豆，招延礼接，使肄业而还，儒者称为口实”。这些都可以直观地得知北魏众多官吏在地方积极兴办教育，成为北魏教育事业兴盛最有力的支持者。

(二)官员不断向统治者进言献策