诗仙李白范文

导语：如何才能写好一篇诗仙李白，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

李白（701年－762年），又号“谪仙人”，被后人誉为“诗仙”，

李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。

李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《梁甫吟》《早发白帝城》等多首。

李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。

（来源：文章屋网 ）

篇2

中国是世界上酿酒与饮酒最早的国家之一，距今已有五千年的历史。中国是一个古老的诗国，也有四千多年诗历史。在这漫长的岁月中，诗与酒结下了难解之缘。文人中，好酒者向来不少。饮酒在文人中被视为高雅之事。钟敬文在谈到茶时说：“喝茶的情趣，无论如何，总未及吃酒风雅……我们只要看诗人们的文集中，关于酒字的题目是怎样的多，就明白茶是比较酒不很常齿于高雅之口的东西。”此话虽有着个人的偏爱，但文人雅士爱酒、饮酒、写酒，把酒与生活联系在一起确实很常见，这在古代文人中尤其明显。

三国时曹操吟出“对酒当歌，人生几何”，“何以解忧，唯有杜康”的名句；晋代的刘伶在酒德颂中写道：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解醒。”

人们谈阮籍必离不开酒，《晋书》记载他一口气“饮酒二斗”，且“醉六十日”没醒。王绩在《醉后》诗中写道：“阮籍醒时少，陶潜醉日多。百年何足度，乘兴且长歌。”《晋书•阮籍传》也记载：“籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。”我们暂不考究阮籍是否是冲着三百斛酒去当步兵校尉的，但他爱酒是肯定的，阮籍一生大部分时间都浸泡在酒里。

陶渊明的诗则几乎“篇篇有酒”，且常用酒作题目写诗，如《连夜独饮》、《述酒》、《止酒》等等。坡“白衣送酒侮渊明，急扫风轩洗破觥”说的就是陶渊明有一年重阳节苦于无酒，菊篱久坐，欣逢江州刺史王弘送来一壶酒，便立地尽醉而归。女词人李清照的词也是一样，也在酒中浸泡，令人尤为神迷、泪落。

李白的一生更是离不开酒，“李白斗酒诗百篇，长安街上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”有了酒，天子在他眼中也就那么回事。在李白这儿，有酒必有诗，无诗酒不雅，无酒诗不神，酒能激发他的创作灵感，让他过着“浪迹天下，以诗酒自适”的生活，逍遥无比。以至“李白斗酒诗百篇”，成了中国人心目中一个最为动情和完美的故事。那么“李白斗酒诗百篇”中的“斗酒”到底有多少酒？古代的文人们这么喜欢喝酒，究竟有多能喝？

篇3

1、也就是从今江苏南部沿着东南沿海的上海、浙江、福建、广东、海南、广西及越南北部这一长达七八千里的半月圈内，是古越族人最集中的分布地区；局部零散分布还包括湖南、江西及安徽等地。

2、“百越”之名最早见于战国时期的文献《吕氏春秋·恃君览》，《汉书·地理志》颜师古注引臣瓒曰：“自交趾至会稽，七八千里，百越杂处，各有种姓。”先后著录于记载的有于越、句吴、扬越、瓯越、东越、闽越、南越、骆越、西呕（瓯）、夷越、夔越、山越等。

（来源：文章屋网 ）

篇4

对于这个在全国尚显空白的农村垃圾处理市场，一进入投资者的视野，就立即引发了热烈的讨论。讨论的背后是一个个关注环保的投资机构马不停蹄地到处找合适的项目。

而持续关注绿色科技和清洁能源的KPCB董事周炜也说：“目前，我们已经投了一些包括像环境监测和替代能源这方面的企业，也在看一些关于农村垃圾处理相关的项目。其中包括我们已经在做的废旧轮胎再处理，处理以后可以变成多种有用的物质，有油、建筑材料和特殊材料。

业界专家张庭宾对此说：“环保产业，尤其是当中的垃圾处理，是一个很大的产业。如果能够把那么多的资源组合分解成有效产品是很有价值的。在欧洲扔一台电视机是要交钱的，如果你把它拆解了，你得到的零部件就会给你钱。”

规模化运作难

“最近，我们正在国内看一些垃圾处理的项目，但是在中国这些项目普遍都存在着一些问题。首先，垃圾处理在中国需要政府引导，处理没有被分类的垃圾成本是无法承担的。这个工作必须是政府做，所以从垃圾处理来说，有两个项目已经投了巨资在里面，但是回报非常少，就是因为相关出台的政府政策。”周炜谈起前景广阔的农村处理垃圾市场有点无奈地说。

对此，张庭宾说：“现在国家政策对新农村尤其是环境整治方面的态度非常积极。如果这个时候有一个环保标准城市，把城市的垃圾产业都做起来，扶植一个比较强势的公司，这个公司再去推销到全国的其他地方，一个一个城市地去并购，这将是一个非常伟大的事业，对全国都有极强的示范意义。”

对于张庭宾的看法，周炜表示赞同：“不过作为投资垃圾处理，还有一个不能绕开的障碍，那就是要进市政的一些销售网络去做，这样就使得垃圾处理比较难于规模化运作。当然这些情况也比较符合传统VC选择的商业模式。而对于PE则可以在这个产业里重点关注垃圾处理的上游，设备和耗材，这一点投入在中国更有可能有一些机会去找到潜在的一些投资案例。”

“相关调查也表明，全国农村每年产生的生活垃圾约1.2亿吨，大部分得不到有效处理，并严重污染了农村地区居住环境。”中华环保基金的专家说：“长期以来，由于受历史的局限和经济体制条件的制约，基层政府提供环保基础设施等公共服务的能力非常薄弱，加上缺乏有效的公共服务投融资机制和政策，农村环保基础设施建设总体上处于空白状态，这个时候，投资农村垃圾处理无疑有着巨大的提升空间。”

“空白”市场的投资探索

对于农村垃圾处理产业，深蓝快线的总裁陈阵说：“目前基本上还没有人在做。大部分农村的垃圾还是到处乱扔，稍微好一点的是初步设立垃圾点，让村民把垃圾放在垃圾点上然后统一运走处理。而处理的方式绝大部分都是掩埋和焚烧，这不能从根本上解决垃圾污染的问题。”

深蓝快线的做法是，在全国各个乡镇建立农村生活垃圾综合利用中心。陈阵说：“通过建立农村生活垃圾综合处理中心，第一，建设一个日处理量50吨的生活垃圾焚烧厂，第二，建设一个核心设备的生产厂，第三，建立一个现代化的科研中心和固废焚烧室，第四，再建设一台成品样车。首先分选垃圾的种类，对于可燃烧的垃圾进行有机焚烧并通过技术让其变成腐植土。对于塑料类的则可以通过技术转变为可燃油。其他垃圾做无害处理。而对于边远地区的乡镇可以建立移送式垃圾处理站。这种采用移动车首先对垃圾进行无氧炭化处理，然后把垃圾残渣拉回工厂进行无害处理。”

对于这种发展模式，陈阵认为：“与城市垃圾处理相比，我们的成本要低得多而且易于操作。如与国家倡导的，在经济较发达地区，可采用‘村收集－镇集中－县处理’的城乡生活垃圾一体化处置模式；在经济欠发达、交通不便地区可采取堆肥或简易填埋；有条件地区应进行无害化处理，或纳入乡镇集中处置系统；组织当地农民群众对历史积存垃圾进行专项清理相比就具有便利的特点。”

对此，在清洁技术领域做了10年的德丰杰投资总经理杨希说：“垃圾处理是一个非常有潜力的行业，然而垃圾分类却是个非常大的问题，垃圾来源也是非常稀缺的资源，像我们现在在看的一些用垃圾的项目，垃圾分类都是蛮头疼的问题。不过我们很看好垃圾处理产业，深蓝快线的发展模式是一种很好的探索。毕竟在农村垃圾处理产业方面还几乎是个市场空白。”

“而根据国家环境与保护部的相关规划，到2010年，要基本完成全国1万个行政村的农村生活垃圾收运－处理系统示范建设。其中东、中、西部分别完成4000个、3500个、2500个示范工程建设。而这正好给了农村垃圾市场处理投资发展的一个很好的机遇。”中华环保基金专家说道。

■视点：500亿诱人市场

根据深蓝快线总裁衬阵的说法，他们为了抢夺农村垃圾市场，目前已经拥有了11项的自主知识产权和专利技术。并在关键的焚烧技术领域取得了重大的突破。

“垃圾的焚烧处理是整个垃圾处理流程中必不可少的重要环节和方式，可以讲在世界范围内，在未来50年内，垃圾焚烧都是处理垃圾的最有效和最直接的方式，具有不可替代性。而围绕着自主知识产权的科学技术进行设备的生产销售，技术咨询服务和项目运营，就是深蓝快线整体的商业模式。”陈阵对记者说道。

根据国家环境与保护部的相关资料显示，全国农村每天产生生活垃圾超过100万吨，而现有处理能力不到25万吨，在中国生活垃圾焚烧的市场需求接近500亿。

篇5

猪饲料为公司饲料主要产品，公司在浓缩料及反刍料上具有领先地位，猪用浓缩料产品位居全国第一，反刍商品饲料产量全国第二。2016年5月21日公告，公司持股5%以上股东DE HEUS将在本减持计划公告之日起三个交易日后六个月内通过大宗交易的方式减持不超过2666.91万股的公司股份，即不超过公司总股本的3.21%，减持价格不低于发行价。截止本公告披露之日，DE HEUS持有公司无限售流通股1.07亿股，占公司总股本的12.83%。减持后DE HEUS依然是禾丰牧业拥有表决权的大股东

二级市场上，该股近段时间一直处于震荡盘升的多头走势，绝对涨幅接近翻倍，近期遭遇大股东减持，后市注意风险。

石大胜华603026

公司属于锂电池电解液溶剂原料供应商，已完成5种锂电池电解液溶剂产品的产业链建设，在锂电池电解液溶剂行业具有较强的竞争优势。

石大胜华5月23日晚间公告称，公司股东上海复星谱润股权投资企业（有限合伙）、上海谱润股权投资企业（有限合伙）分别披露减持计划，在减持计划公告之日起十五个交易日后的六个月内，复星谱润、上海谱润拟分别减持公司股份不超过609万股和406万股，分别不超过公司总股本的3%和2%。截至公告披露日，复星谱润持有公司股份2099.70万股，占公司总股本的10.36%；上海谱润持有公司股份1210.30万股，占公司总股本的5.97%。

二级市场上，该股近期一直处于缓慢攀升的走势，股价已经逐渐接近历史最高位.存在技术性风险.

百利电气600468

公司主营低压电器元件、电气传动及配电成套设备的开发制造，从“神一”到“神六”，酒泉卫星发射中心主发射场所用的配供电发射设备，均由公司控股子公司提供。

公司近期股票交易异常波动公告称，公司股票交易连续3个交易日内（2016年5月19日、5月20日、5月23日）日收盘价格涨幅偏离值累计达20%，属于股票交易价格异常波动的情形。经公司自查并书面向控股股东及间接控制人征询，截至本公告披露日，不存在应披露而未披露的重大信息。

二级市场上，该股近期突然爆发，股价连续大涨，近日公司后股价开始理性回归，注意风险。

哈尔斯002615

篇6

疑问一：不像爹来不像妈，这个孩子是谁的娃?

正解：孩子长得不像爹也不像妈，这并不等于孩子就不是亲生的。人的相貌、身高、性格和智力这类特征的遗传除受多个基因控制外，还受到非遗传的环境因素影响。

孩子像谁?

人类的遗传特征主要有两类：一类是单纯由某一对等位基因决定的遗传特征，称为单基因遗传特征如血型、DNA等。父亲与母亲分别将自己的一个基因传给后代，组成孩子的基因型，一旦形成，不再改变。另一类是复杂的遗传特征，如人的身高、胖瘦、肤色、智商、性格、行为和相貌等。这些遗传特征是由多对基因和环境等条件共同作用后形成的。每对基因的作用是微小的，多对基因的共同作用就决定了个体的特征。在、卵子成熟的减数分裂时，位于不同染色体上的基因是随机组合的，因此同胞间各自得到的基因可以不相同，相貌也就不完全相同。另外复杂的遗传特征受环境影响较大，如身高和体重就与生活环境、营养状况、生活习惯等后天因素直接相关；智商还与受教育情况有关。

疑问二：“黑李逵”能生“白雪公主”吗?

正解：可以。人类肤色遗传是由2对以上的基因控制的，不同肤色的基因对后代的作用是相同的，不存在显隐性的区别，所以如果父亲肤色较黑，而母亲皮肤白皙，那么孩子会得到一个“中和”的肤色。在相同人种间婚配，其后代子女肤色相差多不大，如果一个白人和一个黑人通婚，那么生下的后代就是灰黑色。

疑问三：父母都是A型血，生仔可以是O型血吗?

正解：可以。

普通人大都知道人类ABO血型系统有O、A、B、AB型4种血型，实际上这4种为表现型。其基因型有OO型、AO型、AA型、BO型、BB型以及AB型6种，所以同是检测到的A型血，其基因型可为AA或AO。B型血也是同理。正因如此，那些所谓A型父母可能不是AA，而是AO，那么当父母双方携带O型遗传因子的精卵结合时，子女就是O型血了。还有，一个人的血型未必终生不变，患癌症、输血、服药以及接受放射性治疗等，血型会发生短期改变，过一段时间会恢复原状。而那些患白血病、再生障碍性贫血的孩子接受骨髓移植后，血型可永久变得与供者相同。此外，由于人类对血型尚未完全了解，发现有极少数情况会“违背”上述遗传规律。

疑问四：小时候是矮鼻梁，长大后有可能成为高鼻梁吗?

当然有可能，这正是鼻子遗传的有趣之处。鼻子的遗传基因会一直持续到成人阶段。当然想要拥有笔直、高挑、窄孔的鼻子，爸妈必须都是小鼻孔、窄鼻子，而且至少一方鼻子高直。

疑问五：爸爸是黑眼睛，妈妈是蓝眼睛，宝宝的眼睛是什么颜色的?

眼球颜色的遗传遵循着“黑色等深颜色相对浅颜色是显性遗传”的原则。也就是说，如果你想让宝宝有蓝眼睛的话，即使你选择了蓝眼睛的爱人，可因为你是黑眼睛，你生的宝宝是蓝眼睛的几率会很小。

疑问六：近、远视眼会遗传吗?

宝宝是否会近视与遗传有一定的关系，尤其是当爸妈均为高度近视时，宝宝近视的几率就会更大，即使不是一出生就成为近视，也会成为近视基因的携带者，一旦受到环境影响，就可能发展为近视。不过，相关的资料显示：因为遗传因素而成为近视的人数仅占近视总人数的5％，可见后天环境和习惯的影响更加不容忽视。此外，远视也与遗传有一定关系。

疑问七：少秃顶遗传吗?

少秃顶是遗传的，而且在男宝宝身上为显性遗传，在女宝宝身上为隐性遗传。概括地说，少秃顶是由爸爸遗传给儿子的。如果爸爸是秃顶，外祖父也是秃顶，男宝宝的发生率大概是100％：如果爸爸不是秃顶，外祖父少秃顶，男宝宝有25％的可能；如果爸爸不是秃顶，外祖父满头浓发，那宝宝秃顶的可能性几乎为O。

此外，少白头也与遗传有很大的关系。如果爸爸少白头的话，宝宝少白头的可能性会很高。

疑问八：妈妈长得矮，宝宝也会矮吗?

“爹矮矮一个，娘矮矮一窝”，这种说法其实是一种误传。身高属于多基因遗传。决定身高的因素35％来自爸爸，35％来自妈妈，其余30％则与营养和运动有关。

疑问九：体型与遗传有关系吗?

体型也属于多基因遗传。据统计，爸妈均瘦，宝宝也多为瘦型，仅有7％会胖；爸妈之一肥胖，宝宝有40％会肥胖，爸妈都肥胖，宝宝有80％肥胖。肥胖的人往往有家族史，但环境因素对体型的影响也很大，出生后的生活条件、营养情况、运动情况、工作性质等因素均对体型有作用。

疑问十：性格会遗传吗?

所谓“有其父必有其子”，宝宝在性格上与爸妈具有相似性、继承性，不过也与后天的培养有关。正如巴甫洛夫所说：“性格是天生与后生的合金，性格受于祖代的遗传，在现实生活中又不断改变、完善。”

疑问十一：长寿也会遗传吗?

长寿属于多基因遗传，不仅涉及多种遗传基因，而且还受到饮食、运动和环境的影响。长寿的遗传特征有两点一是长寿可多代连续长寿，也可隔代长寿，或只是两代长寿：二是呈现母系遗传优势，也就是说女性比男性长寿。

篇7

关键词：柏拉图；理想国；正义；“善”的理念

《理想国》是柏拉图针对公元前5世纪雅典城邦出现的种种问题，虚构了一个自己理想的国家，包括了国家的政治、文化教育等各个方面。《理想国》开篇就从正义切入，在苏格拉底与其他哲学家的辩论当中，搭建起一个有着具有哲学素养的统治者，有着良好音乐素养和身体素质的护卫者的城邦，在这里每个人安分守己，各司其职。为实现这一理想目标，柏拉图提出治国者认识“ 善” 的理念、掌握治国的最高知识是十分重要的。而《理想国》中对“善”的理念的论述，首先是从第六卷讲述“善”的儿子开始的，在第七卷中通过讲述”洞穴“理论，让我们对“善”的理念有了一个更加深刻的认识，这不仅对于柏拉图理想城邦的建立有着重要的意义，也对如今我们的社会建设有启示作用。

一、“洞穴理论”

柏拉图在理想国的第七卷的开篇就讲述了一个著名的“洞穴”理论：一个洞穴式的地下室，有一些人从小就住在这洞穴里，头颈和腿脚都绑着，不能走动也不能转头，只能向前看着洞穴后壁，洞口有东西燃烧着发出火光，而火光与囚禁着之间有一带矮墙，有一些人拿着各种器物举过墙头，从墙后面走过，洞穴里的囚禁着会认为这些影像就是真实的世界，不能想象到还有别的实在；直到有一天一个囚徒解除了束缚，能够转头环视，走动，抬头看火光，甚至有人强迫将他拉出洞穴见到了外面的阳光。刚走出洞穴时他还不能直接看太阳，只能看事物在水中的影子，而等他逐渐适应了环境，他才最终看到了太阳，并发现这是他看到其他事物的原因。而这个已经看到太阳的人于是又回到洞穴想去解救自己的同伴，但当他再回到洞穴中时，他却看不见洞穴中的影像，于是他的同伴便认为他是因为出去了一趟而把自己的眼睛弄坏了，这就是柏拉图洞穴比喻的内容。

柏拉图在这里把世界两重化，他将“洞穴”比喻为“可见世界”即由可见的个别事物构成的世界，将“外面的世界”比喻为“可知世界”即由理念构成的世界，将太阳比喻为最高的“善”。囚徒一直以为自己在洞穴里见到的阴影就是真实的世界，但是直到他被强拉出洞穴，甚至被迫看向阳光，才知道洞穴里的一切只是虚幻，阴影来源于太阳，太阳才是真实的存在。可见囚徒们生活在“可见世界”中，从“可见世界”到“可知世界”，如果没有他人的引导，那么这个转化也许永远不会发生，从一开始不能直视太阳只能看水中倒影，到最后直视太阳，这一过程完成了从可见的现象世界上升到可知的理念世界，而这一过程是通过灵魂转向实现的，从洞壁转向洞口，从洞口的火光转向外面的世界，从水中的倒影转向天上的太阳，这一步步的转向使囚徒最终认识到了理念世界。

二、 “善”的理念

（一）什么是“善”的理念

早在第六卷的时候柏拉图就已经探讨过什么是“善”了，只不过那个时候柏拉图认为自己并没有办法给善下定义——“我担心我的能力也办不到；单凭热情，画虎不成，反惹笑话，要把我现在心里揣摩到的解释清楚，我觉得眼下还是太难，是我怎么努力也办不到的”，（506E）①于是柏拉图先谈了“善的儿子”—看上去很像善的东西。柏拉图认为“光”将视觉和可见世界联系起来，而“太阳”的光使我们的眼睛能够很好地看见，使事物很好地被看见，因此柏拉图认为用这个通俗的比喻说明“ 善” 的理念在“ 可知世界” 中的地位与作用就可以理解“ 善” 的理念是什么了。人的灵魂被真理与实在所照耀的时候，便能知道了解它们，它是能够带给人类光明的，让人类看清世界的源泉。当转而去看暗淡的世界时，它便只有意见了，所以“善的理念”是一种能够让我们认识世界的能力的东西，“太阳不仅能够让我们看清世界，还使它们产生、成长和得到营养，虽然太阳本身不是产生”。（509B）②同样可以说，认识的对象不仅从善得到它们的可知性，而且从善得到它们自己的存在和实在，虽然善本身不是实在，而是在地位和能力上都高于实在的东西。

（二）“善”的理念照耀下的正义的城邦

只有灵魂达到最高的善时，只有走出“洞穴”敢于直视阳光的人，这样的人才能成为统治者，而柏拉图认为只有那些具有良好的天赋能力品质并接受了良好教育的极少数人才能通过理性获知可知世界中的最高知识即“善理念”。所以只有灵魂中具有“理性”德性的人才能够最终认识善的理论，只有天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢、节制的哲学家才能成为统治者。

柏拉图阐述“善”的理念，归根结底是为了建立一个“正义的城邦”做铺垫。他认为，城邦是依据一定的目的而建立的，个人作为城邦中的一部分，必须以城邦的目的和追求为依归。城邦的最高追求乃是真实的理念世界，是至善。因此，每个人都应致力于对至善的追求，这不仅是公民的义务和责任，也是现实的城邦制度合理性的根据。而根据“品质天赋论”的思想，柏拉图认为只有掌握了“善”的理念的哲学家才能把国家治理好，因为在“洞喻”中，走出困境的自由人即是哲学家，只有哲学家才能走出困境并认识至善的理念，哲学家拥有智慧，是最正义的，他知道什么是“好”，什么是“坏”，怎样才能实现正义。只要哲学家获得政治权力，将权力与智慧结合，就能更好地治理国家，有助于正义城邦的建立以及社会的稳定和谐。[2]柏拉图根据正义理念设计出理想的城邦国家，同时也是一个由最高理念“善”所统摄、普照的理念“王国”。

三、“善”的理念的现实意义

“善”的理念的提出是为“正义城邦”的建立奠定基础，同时也宣扬了一种追求至善的理念。不仅对于柏拉图时代的政治建设具有重要意义，也对当今我国社会建设有借鉴作用。从“洞穴”到“洞外”的跨越，虽然很艰难，但是也体现出追求真理的路是充满坎坷与崎岖的，人不应沉浸在虚幻的世界中，而应该寻求虚幻的世界之外的更加真实的世界。“洞喻”中的囚徒走出洞穴，走向洞外的世界，即是摆脱现象的束缚和困扰，走向对至善的追求的过程。对于我国来说，我们正处于一个社会转型时期，经济、政治改革的不断推进和深入，一方面使得转型期的矛盾与弊端日益暴露，另一方面民众民主意识觉醒，民众对于自身权益的维护，对于社会发展的关注意识都在增强。在这样一个时期，要充分突出理性，需要人们从理性的角度思考社会问题，避免公众情绪的高涨与泛滥。而对于个人来说，在个人生活中追求至善的美德，要以更高的道德标准来约束自己，从我做起，在全社会形成崇尚理性，追求至善的良好氛围。（作者单位：浙江师范大学）

参考文献

[1] 李安乐.理念世界与现象世界的对立：柏拉图思想中的两分倾向—对柏拉图“洞穴的比喻”的解读[J].濮阳职业技术学院学报，2011，24（4）

[2] 方玮.浅析《理想国》社会问题制度设计及与当今我国政策对比[D].中国矿业大学，2010年12月

注解

篇8

柏拉图著作哲学观公民教育一、柏拉图的时代背景

柏拉图生活于古希腊雅典城邦迅速走向衰落的时期、雅典的极盛时代，即“伯里克利时代”。在公元前429年，伯里克利病逝，人亡政息，标志着雅典黄金时代结束，衰败已经开始。柏拉图出生于伯利克里去世后两年，困扰雅典数年之久的瘟疫刚刚结束，激烈的伯罗奔尼撒战争耗尽了雅典的精力。社会生产力遭到破坏，民主政体陷入危机，社会动荡不安，传统的社会伦理道德准则、信仰、法制陷于解体。柏拉图倾其一生研究如何挽救日趋衰微的雅典城邦，这正是时代给柏拉图提出的命题。

二、柏拉图的哲学观

柏拉图认为，自然界中有形的东西是“流动”的，所以世间才没有不会分解的“物质”。属于“物质世界”的每一样东西必然是由某种物质做成。这种物质会受时间侵蚀，但做成这些东西的“模子”或“形式”却是永恒不变的。因此，对柏拉图而言，永恒不变的东西并非一种“基本物质”，而是形成各种事物模样的精神模式或抽象模式。他得出一个结论：在“物质世界的背后，必定有一个实在存在，他称这个实在为‘理型的世界’，其中包含存在于自然界各种现象背后、永恒不变的模式”，称之为“柏拉图的理型论”。

柏拉图借用“洞穴神话”对这一观点进行了解释。

设想在一个地穴中有一批囚徒：他们自小待在那里，被锁链束缚，不能转头，只能看面前洞壁上的影子。在他们后上方有一堆火，有一条横贯洞穴的小道；沿小道筑有一堵矮墙，如同木偶戏的屏风。人们扛着各种器具走过墙后的小道，而火光则把透出墙的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚壁自然地认为影子是惟一真实的事物。如果他们中的一个碰巧获释，转过头来看到了火光与物体，他最初会感到困惑；他的眼睛会感到痛苦；他甚至会认为影子比它们的原物更真实。如果有人进一步拉他走出洞穴，到阳光下的世界，他会更加眩目，甚至会发火；起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看阳光中的事物，最后甚至能看太阳自身。到那时他才处于真正的解放状态，会开始怜悯他的囚徒同伴、他的原来的信仰和生活。如果他返回去拯救他的囚徒同伴，他得有一段时间去适应洞中的黑暗，并且会发现很难说服他们跟他走出洞穴。

柏拉图借着这个洞穴神话，想要说明哲学家是如何从影子般的影像出发，追寻自然界所有现象背后的真实概念。黑暗洞穴与外在世界的关系就像是自然世界的形式与理型世界的关系，也阐明环境对人们认知的巨大作用。当人们一直面对的是虚无的影子时，自然只将影子理解为真实事物，便无法接受“阳光下的世界”，更不愿走出黑暗的洞穴。

三、柏拉图的理想国

柏拉图《理想国》一书主题是探讨什么正义。柏拉图认为，从有效善出发无法论证正义即是善，也无法达成正义。将有效善的某些方面推至极致，就可能出现一些荒谬的结论。柏拉图反驳了认为守法是正义的观点，统治者总是制定符合自己利益的法律，使得“正义”只代表统治者利益。但是，统治者可能会犯错而制定不利于自身的法律，从逻辑上与守法矛盾。管理、指挥、计划乃至生命都是心灵的功能，而正义则是心灵的德性。在柏拉图看来，所谓的正义，不应仅仅追求一个好的目的。柏拉图设想通过一个正义的城邦来推导个人的正义、正义的本质及其真正利益。这个城邦就是理想国。

柏拉图指出，一个正义的城邦必须是一个运作有序的城邦，在城邦内存在正确的分工，整个城邦在一种完全和谐的状态下运行。柏拉图将城邦内的中人员分成统治者、护卫者、生产者三个层次：生产者要具备各自的技能，城邦的护卫者要具备强健的体能、勇敢及智慧，统治者必须永远保持其公道性和正确性，能权衡一切，所以只有哲学王才有资格做统治者。柏拉图认为，正义是一种美德，它使人们产生一种强烈的、对成为一个完善的公民的渴望，这个完善的公民懂得怎样依照正义的要求去进行统治和被统治。正义表现为“每个人干他自己分内的事而不干涉别人分内的事”，生产者与护卫者服从统治者，“各守其职，各安其分”。这便是柏拉图的正义及理想国。在理想国中，爱智慧、掌握了真理且明白事理的哲学家居于统治地位，居于辅佐地位的是具有勇敢美德的军人，他们是护卫者，第三类人则是具有节制美德的手工业者和农民。

柏拉图的正义理论开启了人们对国民素质及公民教育的思考，特别是对国民进行正义的教育探讨。这也极大地促进了公民教育的发展。但柏拉图理想国论证理有四个方面缺陷：

首先，在理想国中，将人分成三个等级，每个等级“各守其职，各安其分”，表面是为了使城邦和谐运行，实则人为地限制了竞争，妨碍了社会进步发展。这种表面的和谐只利于统治者需要的稳定，却使社会缺乏变革及进步的动力。如果真正实现“理想国”，则社会完全处于一种静止的、稳定的、不变的状态，这显然与社会不断发展的规律相悖。

其次，柏拉图认为，有效善无法达成正义，而优秀善则在追寻正义的过程中则起着一种引导问题。但是，一个人的思想无法完全超越其所处的时代，即使理想化的哲学王也会囿于种种因素的限制，在达成正义的过程中出现某些误导作用。这些误导，不仅仅体现为方向的偏差，还包括理论内部的自相矛盾。柏拉图提及，理想国中的教育是要使所有人都去努力求真。但是，当引导者出现偏差变成误导者时，整个社会就成了洞穴中的囚徒，民众会将影子认知为实物。

再次，从源头来讲，理想国是依据人本身素质的差异为标准，以素质较低下者对高素质者的服从原则进行构建的。这种构建正是一种出于目的、出于结果而进行的有效善。这种理想国城邦中的正义正是出于这个目的的有效善，是依照正义的要求去进行统治和被统治，这正是柏拉图定义的正义。因此，正义是出于目的有效善的正义，显然自相矛盾。

最后，柏拉图未回答最初的城邦如何形成有服从与被服从，从一开始，理想国的建设就出现了无法以其理论解释的矛盾，它何以能推导出真正的正义。柏拉图的理想国只有权力意志的绝对性，而无自由权利的普遍性。

在柏拉图的理想国中，个人的正义价值是安分守职的为城邦做贡献，丧失了工作能力的人也就丧失了生存的价值和权利，对于城邦的正义而言，重要的不是公民的生存，而是让公民去工作。可见，理想国并不理想，理想国中的公民没有世俗的幸福。

虽然柏拉图的理想国理论存在许多缺陷，但柏拉图的正义理论及公民教育理论有许多值得反思借鉴之处。为实现中华民族伟大复兴的中国教育梦，有必要借鉴柏拉图的公民教育理论，增强民族使命意识，实干兴邦。

四、柏拉图公民教育思想

首先，反映柏拉图教育思想的文献主要是《理想国》和《法律篇》，柏拉图阐明了教育为国家培养保卫者――哲学家和军人的观点。柏拉图将国家主义教育和个人主义教育融为一体，促成个人的身体发育以及道德和理智的进步和提升，造就具有履行国家职责所需要的个人素养、身心能力、态度和性情、技巧和知识的统治者和辅助者等级，手工业者和农民未划在教育范围。

在理想的国家里有统治者、卫士和生产者三个不同阶级，四大美德存在于这三个不同阶级里，它们也就同样存在于个人的理性、激情和欲望三个不同的灵魂成分里。可以将其归结为这样的关系：灵魂――美德――国家；理性――智慧――统治者；意志――勇气――战士；欲望――自制――工匠。

柏拉图认为，在教育中，个人灵魂的正义和国家的正义的基本原则是一致的。在正义的国家里，各个阶级只做自己的事，不做超出其范围的以外的事。教育正是对这样正义灵魂和个体的培养。

其次，柏拉图教育思想的最重要的前提和最深层的根基就是他的灵魂学说，尤其是“灵魂回忆说”和“灵魂转向说”。柏拉图认为，灵魂是不朽的，当人类发现自然界各种不同的形式时，某些模糊的回忆便开始扰动他的灵魂，涌起一股回到它本来领域的渴望。柏拉图所描述的是理想中的生命历程，并非所有的人都会释放自己的灵魂，让它踏上回到理型世界的旅程，大多数人都局限于感官世界。他相信自然界所有的现象都只是永恒形式或理型的影子。大多数人活在影子间就心满意足，他们不去思考是什么投射出了影子，觉得世间只有影子，甚至不曾认清世间万物只是影子。因此，他们对于自身灵魂不朽的物质从不在意。哲学家就如同挣脱了束缚的灵魂、返回到洞穴的自由人一样，为了整个城邦的利益，他必须放弃个人思辨的幸福而参与政治生活――做哲学王，以便解救陷于悲惨境地而毫无自觉的人们。

再次，柏拉图认为，公民教育旨在养成的公民正义认知、公民美德及公民精神。政治活动与教育活动是一致的，国家体系就是一个教育体系，公民教育既是政治活动的目的，也是其手段。在柏拉图的眼中，政治是道德与教育的联合体，公民教育的实施是为了使公民进入政治生活，而政治生活的存在是为了通过公民教育获得公民美德，公民美德是一切美德中的至善。在柏拉图看来，教育把公民德性的培养放在教育的首位是值得肯定的。

第四，柏拉图主张真正的公民教育是从童年起所接受的一种美德教育。这种训练使人们产生一种强烈的、对成为一个完善的公民的渴望，这个完善的公民懂得怎样依照正义的要求去进行统治和被统治。“教育”的名称被赋予且只能被赋予美德训练。因为权力的问题说到底是政治的中心问题。只有那些掌握了知识同时又掌握了权力的人才能给整个城邦带来幸福。

最后，柏拉图认为，公民教育的本质在于培养德性、教化灵魂。个人的德性必须以实体性的国家为基础，他的生活、行为、思想、自由意志都表现在国家里。国家是他的行为习惯、伦理道德的基础。个人的意愿应服从国家的需要，个人只有站在国家的基础上，才能脚踏实地，寻求个人的发展。培育、净化与完善公民的灵魂是公民教育的根本任务。

五、公民教育的内容

柏拉图根据人的年龄把整个教育过程分三个阶段，学前教育、知识教育和高等教育。在知识教育期，又分为初等教育、中等教育。

1.第一阶段学前教育阶段（出生～6岁）

儿童在3岁以前，由女仆专职负责饮食起居；教育则由国家最优秀的公民来监督实施。对儿童的教育开始得越早越好，“凡事开头最重要。在幼小柔的阶段，最容易受陶冶，你把它塑造成什么型式，就能成什么型式。”教育内容主要是讲故事、做游戏、学音乐等。柏拉图对幼儿教育很重视，认为讲给幼儿的故事要经过挑选，剔除不健康的，应选择那些能激发幼儿勇敢、正义和高尚品德的故事。在组织游戏时，方式和内容要有精心安排，不要经常变化，否则会影响成人时对国家的法律的忠诚。

2.第二阶段知识教育阶段，包括初等教育和中等教育

初等教育（6～18岁）：儿童6岁开始进入男女分校学习，接受同样的教育，并且根据个人的兴趣、爱好分别进入国家办的文法学校、弦琴学校和体操学校学习。这些学校的学习内容包括阅读、书写、计算、唱歌、音乐、体操、骑马、射击等。这一阶段的教育目的是培养情感和道德，发展儿童灵魂中的低级部分，形成节制的品德。

中等教育（18～20岁）：18岁毕业后，大多数人，尤其是手工业者、农民的子弟要进入社会做一个顺从的劳动者。富人家的子弟在18～20岁期间要接受较高一级的教育，培养他们的意志和勇敢，使之成为保卫国家的军人。

3.第三阶段高等教育

高等教育是国家对极少数具有所谓金质潜能的年轻人所施加的促使其灵魂转向、直观善的理念而最终成为理想的统治者――哲学王的教育。其内容为：算术、几何学、天文学、音程学。依照这个次序将灵魂从可见世界逐级上升最后达到辩证法――哲学的世界。

六、公民教育对当代教育的启示

全面提高我国的幼儿教育水平，尤其是3～6岁的幼儿的教育水平，对于我们国家与民族的长远发展与建设有着深远的意义和影响。目前，部分学前教育工作者对幼儿教育的重要性认识不足，对儿童教育的作用认知存在很大偏差。有的认为学前教育就是照看孩子，使其快乐安全的长大，有的则认为幼儿园就是“小小学”。学前教育工作者整体文化素质不够高、学历偏低。全面提高我国幼儿教育工作者的整体素质水平，提高我国的幼儿教育水平是当前亟待解决的问题，且任重道远。

中小学教育改革实施多年，有了好的结果，但一些地方不尽人意。如存在着素质教育思想和实际客观教育两层皮，喊的是素质教育，实施的是应试教育现象。把德、智、体、美、劳有机结合起来来衡量考核学生的素质是解决这一问题的关键。另外，未建立起一个好的评价体系，学校、社会及各个方面都以成绩来衡量老师的教学水平。在这种教育模式下学生变成了牺牲品。只有改变评价体系，使教师只注重学生的综合素质，不再过度关注学生成绩，中小学教育的弊病才能彻底根除。

有人将幼儿教育及学校教育误解为公民教育。公民教育是对全体公民的教育。学校教育不能替代公民教育，幼儿及学校教育仅是公民教育的一部分。目前，社会上常常有一些陋习与学生在校学习的公民规范相背离，这往往影响着学生在校学习的效果。构建一个有良好风尚的社会是当前进行公民教育亟待解决的问题。积极学习、追求上进、有公德、有互助互爱之心、爱国爱家、崇尚公平竞争、遵守公共秩序、履行法定义务、尊重公有财产、注意公众卫生，是构建一个有良好风尚社会的目标。这一目标正是公民教育的目标。

参考文献：

[1][古希腊]柏拉图 著.王晓朝 译.柏拉图全集[M].北京：人民出版社，2003.

[2]顾成敏.论公民教育的时代价值[J].郑州大学学报，2010，（6）.

[3]檀传宝.论公民教育是全部教育的转型――公民教育意义的现代化视角分析[J].安徽师范大学学报，2010，（5）.

[4]张俊梅.浅析现阶段幼儿教育存在的问题及对策[J].中国校外教育，2012，（26）.

篇9

为什么会失败？李先生认为是自己没有坚持下来。笔者不敢苟同。笔者的认为是：首先他并没有为决策者指出数码通讯广场和电子商务项目之间的关系，以及如何正确处理两者间的关系。数码通讯应该是企业的现金流业务，代表着企业的现在；而电子商务应该是企业的种子业务，代表着企业的未来。这就需要规避他们因利益关系而可能发生的内部冲突。正因为李易先生未能将两者间可能存在的矛盾冲突事先预见到，作为种子业务的电子商务项目的未来就可想而知了。既得不到重视，更不用说特意花资源来扶持成长，它只能自生自灭了。

其次，这样两种业务是必须具备两种不同能力的。数码通讯扮演着商品的组织者或者说充当地产商或者物业管理者。而电子商务项目呢，企业必须具备的是经营商品的能力，而这种能力又必须建立在对消费趋势的理解与把握上。这种理解与把握，应建立在消费者的内在价值取向、消费行为和习惯等的基础上，需要企业细心品味客户的使用和消费习惯。李易先生对这样两种不同业务所具备的能力跟他的朋友解释清楚了吗？文中他并没有提及，笔者表示怀疑。

即使李易先生以及他的朋友能够坚持下来，他的电子商务项目就一定能够成功吗？能够成为电子商务中的领导者吗？不能！因为笔者分析的连最基本的两点都没有弄清楚以及目前零售终端存在的问题都没有提及。尽管能力的限制不一定会限制他的电子商务项目存活下来，但是他的这个企业一定不会优秀，更不用说卓越了。因为企业的经营说到底是一种思想的经营，思想的高度决定了企业的深度。

至于渠道是否已过时，其实传统渠道和电子商务渠道都是渠道的两种不同表现形式，它们是对应不同的消费习惯和消费行为而存在的。在一定阶段，某一种表现形式可能会萎缩，不过它们依然会存在。因为决定权在消费者的行为习惯上，这是企业不能控制的。

篇10

任何演讲都既是演讲者与听众之间直接的信息传播过程，又是在特定的环境里进行的社交活动。一般而言，尽管演讲者在演讲前都有较为充分的准备，但由于受演讲中主观和客观诸方面因素的影响，难免会发生一些出乎意料的事。在这种情况下，演讲者就应酌情予以机变处理，调整内容和时限就是一种重要方式，而调整内容和时限通常有两种情况：

压缩内容、缩短时限。有关这方面的范例屡见不鲜，如湖南的廖旭坤同志在《使我演讲成功的三个字：奇、短、谦》一文中所谈的经验即是一例，文中说：演讲者被指定在进修班举办的经验交流会上发言，由于许多学员要在下午返回家里过”双休日”，加上前面绝大部分发言者占用了大量时间，致使”台下的学员一见到大把大把的稿子就心烦，听不下去，叽叽喳喳、指指点点”。在这种情况下，演讲者机变处理，”把仅有两千多字的稿子再删去了三之一”，”用约5分钟的时间讲完”。这种随机应变地改”长”为”短”，恰到好处，符合当时情境，所以最后赢得了阵阵掌声。

增添内容、延长时限。如，班主任在班会上原本打算就考风考纪问题发表简短的讲话，但在讲话过程中却发现有些同学心不在焉，没有引起足够的重视，这时候就可以在影响整个工作进程的前提下增加信息量，适当延长时限，通过生动举例等方法较为详细地予以说明，以达到讲话的预期目的。这里要特别强调的是，这种临时增添内容、延长时限的机变在演讲中具体运用时，一定要考虑两个方面的因素：一是必要，二是适当。二者缺一不可，否则就是”磨洋工”，就是人人厌憎的”又臭又长的懒婆娘的裹脚布。