醍醐灌顶造句十篇

醍醐灌顶造句篇1

1、你和参与了国外援助服务的人交谈时给予和接受的目的顿似醍醐灌顶。

2、陈顶天醍醐灌顶般，决议留在这座幻想的城市。

3、父亲的一席话让我感觉醍醐灌顶，一下子明白了父亲的良苦用心。

4、受到她的一言启发，我犹如醍醐灌顶，恍然大悟！

5、老师的一句话让我醍醐灌顶，知道了自己犯这样的错误是不应该的。

6、在店里快速地翻看过一本同志漫画后，他顿时觉得醍醐灌顶。

7、你是否曾有过醍醐灌顶的经历？

8、好简要的一句话，却如醍醐灌顶一般，我的灵识开始清凉起来，心中一开：对呀！

9、如果向特里问起他和主教练的关系，他会告诉你，约翰逊的醍醐灌顶，与约翰逊对他的控卫工作所给予的指导，两者具有同样重要的意义。

10、于“思想的境界”上拜读到黄钟先生告别民族主义一文，雄谈快论，言议英发，读之如醍醐灌顶，十分佩服，接下来，勾起一些久郁在心中的话头，愿借此方宝地一白，以就教于高明。

11、持续一生的情谊将令你终生受益；为了建造一个坚不可摧的感情基础，你必须依靠这一点。你要做的只是去接受经验，对一生相随的人付出关爱，并将你所学到的应用到生命中的其他关系和方方面面中。爱情令人盲目，而友谊却能醍醐灌顶，据说如此。

12、受到她的一言启发，()我犹如醍醐灌顶，恍然大悟！

13、有一种醍醐灌顶的感觉，如果只是简单的创造一个新的框架，有我要的那些特性，而不需要再围着Rails转。

14、对于新上任的这个市场管理者来说，这次约见无异于醍醐灌顶。

15、据说爱情令人盲目，而友谊却能让人醍醐灌顶。

16、最好的抒情诗，想想济慈和雪莱的诗，就像是一次次的顿悟，让我们醍醐灌顶，如梦方醒。

17、外祖父的话让风儿有醍醐灌顶之感，同是一杯茶，个中滋味自在人心！

18、在黑风高的夜晚，我在贵校严谨而不失精美的网页上看到了计算机项目，宛如晴天霹雳，醍醐灌顶，拨云见日，茅塞顿开，誓要进入贵校深造。

醍醐灌顶造句篇2

1中国奶文化的形成

奶文化是指奶在生产、销售、消费过程中所产生的物质文化和精神文化的总称。中国奶类消费的历史悠久，可以追溯至1万年前。考古资料证实，中国原始畜牧业约始于新石器时代，至少已有8000多年的历史。随着“拘兽为畜”，开始有了畜牧业，也自然会产生挤奶、饮奶的活动。到商周时期，“六畜”均已具备，畜牧业得到发展，肉、乳类食物的消费也日益增多。先秦经典《礼记》中已有“酪”字。但是这些记载都是零散而分散的。因此，有资料认为，在中国古代文献中，真正意义上的奶文化方面的记载和描述是从西汉初期才开始和传播的。汉武帝刘彻酷爱马，生活中又十分喜爱饮用马奶酒。当时，汉朝和匈奴不再发生战争，双方民族的交往也随之增加，匈奴草原游牧民族的一些生活习惯、饮食风俗渐渐地渗透到汉民族中，奶文化风俗便是其中之一，并开始被当时汉朝各民族所接受和传承;另一方面，与西域各国进行了长期友好的往来，文化得到了广泛交流，西域各国的饮食文化也被吸收进来。之后，汉哀帝刘欣元寿元年，佛教从印度传入中国，影响着汉民族文化的各个领域。当时，佛经被大量译成中文，《金刚经•般若涅磐经》中所记载的有关乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等的相关知识也同时传入了中国。随后，历经中国各个朝代的文献中都有关于奶文化的记载。

2中国奶文化具有浓郁的草原奶文化特征

自古以来，中国就是一个拥有众多民族的国家，在长期的历史发展进程中，各族人民共同打造了中国灿烂辉煌的饮食文化。对于那些从事农牧业或牧业的少数民族来说，他们地处边疆、草原，逐水而居，过着衣皮、饮乳、食肉的游牧生活，牛奶、牛肉是他们赖以生存的重要食物，特别是牛奶，在其传统生活中逐渐占据了重要地位，并形成了具有鲜明特色的草原奶文化［5］。他们在乳制品加工制作和饮用方面有着许多宝贵的经验，丰富了中国的奶文化。随着社会经济的发展，少数民族的社会风尚和饮食风俗也发生了变化，但饮奶的习惯却从来没改变过，他们所创造的许多具有本民族特点的乳制品至今仍然保留着，如藏族的酥油茶、酸、奶渣，蒙古族的奶豆腐、奶酪，维吾尔族的酸奶，白族的乳扇等。不仅如此，乳制品的种类还逐渐增多，如白酸奶油、黄油、奶饼，还有风格独特的醍醐、酥酪、马奶酒、呼牢道和苏提切等。其中，醍醐、酥酪和马奶酒在古代被誉为“塞北玉珍”;呼牢道、苏提切等与当今许多乳制品有密切的联系，如干酪的制作工艺与呼牢道的制作方法近似。对于生活在青藏高原上的藏族居民来说，高原气候和严酷的生存环境，在造就藏族居民勇敢刚毅个性的同时，也促成了其独具特色的膳食习惯和饮食文化。因为地区牛羊成群，奶制品数量繁多，所以许多饮食都与奶相关，酥油茶便是其中重要的一种。酥油茶由酥油、茶和盐制成。酥油是藏族人民从牛羊奶中提炼出的奶油。在过去，酥油的提炼需依靠传统的手工搅打，现在虽已发展到机械或电动搅打，但酥油在藏族人民日常生活中重要地位却一直没有改变过。对于藏族居民来说，酥油作为主要食品，一日三餐不可或缺。除了食用，酥油还有很多其它重要用途，如软化皮革等。酥油还被赋予了浓重的宗教色彩，虔诚的藏传佛教信徒敬神供佛时，如点灯、煨桑等都离不开酥油。为了御寒保暖，以酥油为主要原料的酥油茶应运而生，并成为藏族居民日常生活的必需品。在藏区，藏族居民一般早上都要先喝完酥油茶才会去劳动和工作，他们也会用酥油茶来招待客人。传统且正宗的酥油茶是将煮好的浓茶滤去茶叶，倒至打酥油茶专用的酥油茶桶内，然后加入酥油和食盐，用搅拌器在酥油茶桶内使劲搅打，待酥油、浓茶和盐融合为一体后，倒进锅或者茶壶中，立即饮用、或放在火炉上加热、或装入保温瓶中。现在，在制作酥油茶时，有时会再加入鸡蛋、核桃仁、花生、芝麻等。除了使用酥油外，有的藏族居民还会用骨髓、牛奶、清油等打酥油茶，同样芳香甘美，而且可以御寒保暖、强身健体［6］。奶茶被誉为草原的象征。奶茶是以砖茶、羊奶或马奶和酥油熬制而成，再加入炒米浸泡一会儿;加糖则甜，加盐则咸，馥郁芬芳。牧民们对奶茶极其喜爱，已经达到“宁可一日无食，不可一日无茶”的境界。蒙古族居民更是酷爱喝奶茶，往往是每天要喝三次茶。奶茶也是蒙古族同胞招待客人的第一道食品。另外，在传统节日、婚宴等重要场合，主人会请来宾首先品尝奶茶，以表示对客人的尊敬。这种传统礼节被称作“品食物之精华”的礼仪［5］。藏族人民也同样喜欢喝奶茶。藏族的奶茶一般有两种。一种叫“卧甲”，就是将茶水烧开后，直接加牛奶放盐。这种奶茶在安多地区比较常见。另一种叫“甜茶”，这种茶必须用红茶熬汁，再加入牛奶、白糖。因为加入了白糖，所以又叫作甜茶。又因为甜茶香甜可口，营养又丰富，所以深受人们的喜爱。甜茶在卫藏地区［7］，特别是城镇最为盛行。后藏有些地方喜欢把做好的奶茶倒入酥油茶筒内，放进一点儿酥油，用打酥油茶的方法搅匀。这样，不仅茶的营养价值高，味道也特别香。在众多民族乳制品中，最具民族特色的是奶酒。资料显示，中国奶文化在北方首先是以马奶酒为首开始的。奶酒是以马奶、牛奶、驴奶等为原料，经过酵母菌和乳酸菌发酵制成的酒，也称为乳酒、马酒或马奶酒。据专家考证，奶酒起源于春秋时期，从汉代开始就有了“马逐水草，人仰潼酪”的文字记载，在元朝时最为盛行，在北方少数民族中流行已有2000余年。奶酒一直被游牧民族作为礼仪用酒，当前在北方游牧民族的广大地区也比较普遍流行奶酒。奶酒在少数民族居民心中的地位极其重要。奶酒被视为“圣洁之物”，在隆重的祭祀或盛大的节日时，奶酒必不可少。如在一年一度的那达慕盛会上，蒙古族居民在演唱英雄史诗江格尔时，都要饮奶酒;哈萨克族的牧民在伊梨大草原上要酿制克木斯，奶酒也会作为婚礼等宴会招待客人的名贵饮料。由此可见，奶酒在各游牧民族社会习俗和礼仪中的重要地位。

3游牧民族对中原的统治影响着中国奶文化的发展

中国奶文化的形成主要受匈奴草原游牧民族奶文化的影响，其发展也与游牧民族进入并统治中原密切相关。汉朝之后，中国的分裂状态持续了几个世纪。在此期间，中亚民族逐步取得了北方的统治权，西亚和南亚的一些作物和观念随之传入中原，由于中亚统治者和佛教游僧对奶制品的大力推广［2］，乳制品也借势得以发展。敦煌壁画和贾思勰的《齐民要术》中绘制并记载了公元5世纪末—6世纪初乳品生产的画面。例如《齐民要术》中就记述了酸奶酪、干酪和黄油的制作方法。唐朝时期藏族经济文化交流日益发展，汉藏两族人民的关系也更加亲密，“醍醐”开始在唐代上流社会流行。唐以后的《旧唐书》中有玄宗朝“贵人御馔，尽供胡食”的诗句描写，从而作证了奶制品在唐时期的盛行。宋朝时，尽管农业结构发生了较大的变化，但在北宋时期，奶制品仍是重要的动物来源。而到了南宋，南方的汉族开始对奶制品冷淡起来，其原因主要源于心理因素。如前所述，汉朝之后，受强大的中亚饮食习惯的影响，奶制品才得以在中原广泛流行。而南宋的政治与经济中心在东南部，受中亚饮食文化影响弱，加之，南北王朝互视为敌，奶制品随即被打上了“敌人”的烙印［2］。公元1279—1368年，蒙古族征服中原建立了元朝的同时，也带来了具有浓郁中亚风味的食物。蒙古人保持着游牧民族食用奶制品的习俗，马奶酒、奶酪、黄油和各种奶制品在食物中占有重要地位。而当其统治被汉族后，他们离开中原返回大草原，其饮食习惯在中原也就逐步淡化［2］。清朝时，皇室作为北方的游牧民族，入关后再次将草原“奶文化”带进紫禁城。清王朝不但使草原奶文化得以继承和发扬，而且为中华宫廷乳制品，乃至老北京传统的饮食也增添了灿烂的一页。但最终，与蒙古族一样，清王朝的统治被后，饮奶的习惯也随之销声匿迹［5］。

4各民族对奶都极其尊崇，将其视为上品

在欧美有一句世代流传、妇孺皆知的名言:“奶汁是母亲给自己孩子的礼物，奶酪是上帝给我们人类的礼物，奶牛是人类的保姆。”突显出其奶文化中强烈的民生意识［9］。自古以来我们的先民就对“奶”十分推崇，将“奶”视为上品，但物以稀为贵，在中国，奶并未像欧美国家奶文化中所普及的那样成为“普惠食品”，而是成为了一种身份、地位和权力的象征。在草原游牧民族的心目中，奶汁被当作纯洁、平安、幸福和吉祥的象征。比如，蒙古族人民用“乳汁般洁白的心”比喻人心的纯洁和善良;亲人或客人起程时，老阿妈都会将鲜奶洒向天空，以祈祷旅途平安;婚宴上，母亲会给新郎和新娘斟上一碗鲜奶，以祝福他们新生活美满幸福［5］。主人用家中最好的酥油茶待客，是藏民族的古老传统。送别亲人时，要背着酥油茶将亲人送上车，再敬三次茶，代表吉祥如意、一路平安、万事大吉。探望病人时，也要带上甜茶或酥油茶。雪顿节是的传统节日之一，同时也是藏族奶文化的突出代表。在藏语中，“雪”是酸的意思，“顿”是“宴”、“吃”的意思，雪顿节，就是吃酸的节日。雪顿节最早起源于11世纪中叶，起初是一种纯宗教活动［8］。随着时代变迁，雪顿节的活动内容也逐渐丰富起来，除了喝酸，还增加了藏戏汇演等娱乐活动，并且形成了一套固定的节日仪式，因此又被称为“藏戏节”。边吃酸奶边看藏戏，这种奶文化的特性是其他民族少有的。目前，雪顿节主要在拉萨举行，节日期间，千千万万的佛教徒从全世界涌向拉萨，以最虔诚的心，一步一个顶礼膜拜，朝圣至高无上的佛祖。佛教信徒们到山上去修行，修行完毕时家里的亲人带着酸奶到山上去迎接他们。在回家的路上，人们吃酸奶、跳舞、唱歌。每年此时，各地的藏戏主要流派会在拉萨罗布林卡连续几天进行表演和比赛，场面热闹非凡［11］。来自青海、甘肃、四川、云南等省的藏戏剧团也会前来参与其中，大家一起切磋技艺，庆贺狂欢。藏族居民除了观看藏戏外，还会品尝各种美酒、饮料、菜肴，玩耍藏棋、藏牌等游戏，对唱不同曲调的敬酒歌，十分热闹。产业部门也会把各种物资和节日食品运到罗布林卡内，摆摊设棚，供游人消费、品尝［10］。

综上所述，可以看出奶文化的形成具有鲜明的民族特点，在不断融入现代文明的过程中，也使自身得到了延伸和升华、展现了自身特有的传统内涵和文化魅力，充斥着游牧民族的精神和物质生活。

“醍醐”是一种经常出现在中国古籍和佛教经典中的乳制品。《涅槃经》中这样记载到:“牛乳成酪，酪生成酥，生酥成熟酥，熟酥出醍醐，醍醐是最上品。”就是说，醍醐是乳制品的最终产品。但佛教“天台宗”、“真言宗”等流派，先后将其借喻为各自信奉的《法华经》、《陀罗尼藏经》为上乘［9］。成语“醍醐灌顶”，出于《敦煌变文集•维摩诘经讲经文》:“令问维摩，闻名之如露入心，共语似醍醐灌顶”，比喻给人灌输智慧，使之从迷惑中醒悟或彻底觉悟。

古时的士大夫视“奶”为长生不老之药。据北魏时期的《北史•魏志•王琚传》记载:“长饮牛乳，色如处子，卒年九十。”意思是由于王琚经常喝牛奶，不仅看起来显得年轻，而且长寿，活到了90岁［9］。

在唐代，奶制品的消费达到了高峰，奶油、酸奶酪、马奶酒、干酪、凝乳和黄油相当流行。乳制品的普及也影响到了文学，从韩愈的诗句“天街小雨润如酥”，就可以看出“酥”在当时生活中的地位［2］。元朝时，马可•波罗在其《马可•波罗游记》中提到，成吉思汗的队伍行军时，将干燥过的“糊状奶粉”作为军粮。骑兵打仗，有时需要连续赶路作战而没有时间做饭，于是，士兵们就在马背上把一个皮袋里的水倒入另一个装有“糊状奶粉”的皮袋里，随着马的跑动，一会儿就能喝了充饥。但是他也指出，这仅限于大汗皇帝的新兵部队在执行重要任务时才有此待遇［9］。

到了清朝，皇室对牛奶及其制品更加痴迷，清代皇室不仅仅在祭祀时注重牛乳及牛乳制品，在日常的饮食中，也特别重视饮食中的营养学与保健法。因此，富有营养保健价值的牛乳成为日常食用最多的食品之一。朝廷按照每个人的身份和地位配给奶牛。如康熙年间的奶牛分配法为:皇帝、皇后共用奶牛100头，太皇太后、皇太后各24头，皇贵妃7头，贵妃6头，妃5头，嫔4头，贵人2头，皇子福晋10头，皇子侧晋5头等。除皇室家族成员食用牛乳外，宫廷各种宴会也备有大量的牛奶及奶制品［5］。慈禧太后掌权后，设立了西厨房，下边分五局，其中之一便是饽饽局。她把最爱吃的奶饽饽称为“奶油萨其玛”。清代京师典礼时，供奉食品和礼品称“京八件”，有酥皮大八件、油皮细八件、奶皮小八件。在满汉全席中，乳制品也占有一席之地，如茶、牛乳饼、奶羹、奶汤和芥酒等。

纵观汉民族饮用牛奶及食用牛乳制品的历史，可以发现，在近代以前，汉民族从未将牛奶真正纳入到饮食体系之中，对牛奶的几次尝试，主要是受游牧民族、佛教东传和中亚饮食等外力的影响。即便在民族融合的高峰时期，对牛奶的接受也只是浅尝而止。汉民族不喜欢牛奶，并不源于单纯的生活原因，也不是口味不习惯，更不是因为根深蒂固的反对和禁忌。其实，牛奶对于汉民族有着很强的吸引力，但高成本的生产过程令疲于养活众多人口的中国不堪重负。宋代之后北方自然生态环境的急剧恶化，更使牛奶成为珍稀食物，只能成为奢侈品的代表。牛奶真正融入中国汉民族饮食体系，是从近代才开始的，但最初仅仅只是作为滋补品。鸦片战争之后，各国列强在上海等地设立了租界，侨民纷至而来。为满足侨民的饮食习惯，上海周边的农民开始利用法泌乳的水牛挤奶。1900年6月，荷兰的荷斯坦奶牛被引入上海，并很快进入上海的牛棚。一直到20世纪20年代，上海的牛奶及奶制品都用来满足侨民的需求。受此影响，华人也开始食用牛奶。但是直到20世纪20年代初，除哺育婴儿的代乳粉外，牛奶产品多数被作为优质的补品，而不是食品或饮品向大众进行宣传。当时《申报》上有关牛奶营养价值的文章，几乎都认同牛奶作为补品的滋养价值，并推荐消费者经常饮用。因此，20世纪20年代初的上海，牛奶的销售地点大都集中在各大药房。

物以稀为贵。当时中国本土牛奶行业极不发达，国人食用的乳制品几乎都是价格不菲的进口货，价格昂贵，普通家庭根本无法承受将牛奶作为日常饮用的滋补品。1923年2月，《申报》对市场上销售的牛奶和牛乳粉的价格进行了调查。结果显示，罐头牛奶每罐价格为3角2分至4角5分，均价大洋4角;牛乳粉0.45kg的价格为1元3角至1元5角5分，均价约为1元4角。这两种产品的价格按当时的物价水平来衡量，属于高档消费。高昂的价格给牛奶蒙上了一层“贵族化”的色彩，因此牛奶也成为奢侈补品的标志，牛奶消费也被定义为穷人和富人差距的一把标尺。之后，随着牛奶生产的日渐本土化和产量的逐步提高，牛奶的高档补品形象才渐渐动摇起来。至20世纪30年代初，随着牛奶行业的发展与市场需求的持续增长，牛奶制品的价格逐渐走低，销售牛奶的地点开始向普通的食品店和南货店拓展，牛奶产品种类开始细化，牛奶消费呈现出由高档滋补品向日常食物转变的明显趋势。1929—1930年，上海市社会局针对305户工人家庭生活状况进行的为期一年的调查显示，有28家购买牛奶，占总调查样本的9.2%。说明当时牛奶的消费虽然已经普及到工人阶层，但是仍然未能成为日常食品。直到1936年，曾经被视作奢侈补品的牛奶才成为被众多国人消费的普通商品。

在这个过程中，牛奶的消费文化也发生着变化———从养生到卫生。古代中国的卫生观念是一种“自信的、中国式的长生之道”，是“一套同中国文化密切相连、并被外帮觊觎的先进养生之术。”在西方现代性话语系统下，中国近代的“卫生”不再涵盖有关饮食、休息、运动、睡眠等一整套养生系统，而是缩小到由微生物学等学科发展出的清洁观念，演变成为净化人的身体、防止病菌、保护身体的洁净健康。卫生不仅与个人有关，同时国家也积极介入公共卫生领域，政府卫生机构制定法规政策、实施检查监督，以国家权威保证卫生，实现国家的现代化。从近代牛奶消费文化中可以看出“卫生”定义在中国的时代变迁，19世纪末20世纪初，国人已经开始关注牛奶饮用时需要注意的卫生条件以及牛奶品质和奶牛的健康，如是否掺假、牛奶是否有异味等。随着巴氏消毒法的广泛应用，牛奶与“卫生”一词开始紧密结合。1925—1936年，牛奶的“卫生”标准体现在“机械、无手工、无菌、密封”4个要素上。19世纪20年代后期上海牛奶市场的“A字”标准非常典型地将这种“卫生”诉求推向高潮。“A字”牛奶是指采用巴氏消毒法，并经工部局颁发A字执照的牛奶才能称为“A字”牛奶。“A字”牛奶代表着新鲜、优质的“最高级牛奶”。此后的牛奶产品在广告中均将“A字”执照作为宣传重点。这种变化标示了中国国人牛奶消费文化的现代性转变，从而成功地确立了牛奶在消费者心目中牢不可破的健康食品的优势地位。

在此期间，社会精英还在观念上构建了牛奶营养、卫生与民族振兴和国家强盛间的紧密关联。于是，牛奶的营养和卫生就不再单纯关系到个人健康，也关系到民族和国家的强健。首先，营养关系国民健康，关系国族兴衰，国人特别是儿童要多喝牛奶;其次，卫生是强种强国的基本要素，是民族复兴之基，要讲求并保证牛乳卫生;最后，期望牛奶消费者信任“成绩卓著”的“国人所营之牛奶公司”，虽然不特别提倡消费者要饮用国产牛奶，但是国人的健康也不应该轻易地寄托在国外产品上，并期望牛奶经营者选择优种奶牛。近代社会精英关于牛奶营养、卫生的观念及其泛政治化的民族主义取向，构建了一个身体关系国家，牛奶颇具营养价值，饮纯净牛奶能强身健体、强种兴邦、挽回权利的现代民族国家的想象。1936年，牛奶成为普通商品后，对于牛奶的宣传也渐渐远离了牛奶“保种强国”的想象。

醍醐灌顶造句篇3

以“象”煽情，就是通过某种特定或特有的物象或景象，让学生学习情绪，由平板无趣的低沉阶段，陡然胀至饱和状态，刚才还是低迷之声，忽而转为高亢强音。这种煽情是从视觉上提出来的。体育课堂一旦呈现出这种激情物象，学生的眼球一下子被吸引过来，“万象更新”百花红艳，更新了课堂，催生了学情，产生出了很好的煽情效果。以“象”煽情的实施途径大致有如下四种类型。

1.1物“象”介入，“此时无声胜有声”

就是通过具体的实物进入体育课堂，刺激学生的求知欲望和学习热情，让实实在在的物品临场展示，现身说法，撩拨学生的好奇心、好胜心。尤其是当他们的听课情绪处于低潮之时，活生生、鲜亮亮的物象一旦介入，他们就会顿然放出眼光，有的甚至要摸一摸、敲一敲、运一运，就在这眼球凝聚物象的刹那间，就在这望闻问切的细节中，同学们的学习激情，会突然高涨起来。

1.2图“象”陈列，“似曾相识燕归来”

就是在课程推进过程的适当时机，将体育教学挂图挂列出来，让学生观察欣赏，从而增加运动情趣，增强运动技巧，激发求知热情，产生煽情效果。

1.3影“象”呈现，“万紫千红结对来”

这里所说的影“象”，主要是指多媒体进入课堂，让体育动作声像化、静止动作形象化，让体育比赛的场面真切化。在这样的氛围中，学生的真情实感定然被充分调动起来，他们的求知欲，他们的学习热情，他们的参与意识，都会在这一系列影象面前，得到超强的释放。

2以“境”煽情：“为有源头活水来”

“境”就是情境，就是情形。我们每时每刻都生活在一定的情境之中，体育课堂，更是情境迭出，甚至险象环生。教师要善于利用这些情境，更要创造新情境，置设美情境，激发同学们的求知热情，煽动他们的上课情感，让他们入情入境，在激情饱满的状态中，快乐愉悦地度过学习的美好时光。

2.1故事情境点染，如风行水上

我们每个人都喜欢听故事，不少同学是在听故事的环境中长大的，因为故事有引人入胜的悬念，有扣人心弦的情节。特别在小学校，如果在课堂上讲述一两个精彩的体育故事，同学们会乐此不疲。这里所说的故事，要从体育教材出发，与课堂内容密切相关，或奥运的传奇佳话，或运动员的奇闻轶事，或运动场的源头线尾，目的是为教学服务，为受知服务，为煽情服务。

2.2语言情景渲染，如醍醐灌顶

教师在组织体育教学的每一个环节里，都要精心选择词语，精心组编句式，精心用好修辞，勤于锤炼，善于感染，不枯燥，不干瘪，摒弃口头禅，丢掉嗦话，渗透文学性，饱蘸情潮水。这样的语言，情真真，意切切，不断叩击了学生的心弦，他们如醍醐灌顶，如醉如痴，上课情趣始终处于高涨状态。

3以“巧”煽情：“妙不可尽之于言”

“巧”就是技巧，就是所谓的“雕虫小技”，这里是专指教师在体育课堂上运用的细小煽情环节，它是教师聪明才智的能动反映。以“巧”煽情，就是通过一系列机智、敏锐、生动的细节，将学生的听课情绪，激发至理想的程度。

3.1“激将”煽情

就是通过“激将法”，在体育课上把同学们的情感煽动起来，激发出来。俗话说得好，“请将不如激将”。“请将”是从正面邀请，而“激将”则是从反面激励，在特定环境下，后者更有煽情效果。它可以让被激对象的情感，在极短的时间里陡然升腾，让极小的细节突然膨胀，同时，也吸引了其他同学的眼球，使他们着急生情，产生强烈的期待欲和好奇心，可谓一石二鸟，一箭多雕。

3.2“置错”煽情

就是通过教师有意设置运动“错”点，让学生发现错例，评说错因，改正错处，进而生情动情。这种“置错”，可以是教师自己故意的露馅，让学生纠正老师的错误；也可以是学生运动中的错误，让学生指出学生中的错误。

3.3“肢体”煽情

醍醐灌顶造句篇4

其实，这并不稀奇。因为在400多年前的明朝，就已经有人这么干过。这个人便是陈继儒。那时没有手机，他的“微博”是用笔一条一条写出来的，日积月累，竟成了一本书，名字就叫《小窗幽记》。

《小窗幽记》里面记载的，都是一条条短小精悍的句子，和现在的“微博”差不了多少。只不过，比起今人在微博上矫揉造作地晒心情、记日记、发牢骚，人家的“微博体”不知道要高出多少倍。“事业文章，随身销毁，而精神万古如新；功名富贵，逐世转移，而气节千载一日”，“倚势而凌人，势败而人凌；恃财而侮人，财散而人侮”，“心事无不可对人语，则梦寐俱清；行事无不可使人见，则饮食俱健”，一句句读起来无不发人深省，有醍醐灌顶之功效。

《小窗幽记》分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二章节，谈的都是修身养性之道，为人处世之理，既有隐士的淡泊名利，又有高士的陶然超脱，文字清雅，格调高越，无论是抒情还是说理，都一语中的，是明代清言小品文的代表作之一。谈到廉与贪，陈继儒说：“廉所以惩贪，我果不贪，何必标一廉名，以来贪夫之侧目？”清正廉洁从来就不是说出来的，而是身体力行的结果；谈到让与争，陈继儒说：“让所以息争，我果不争，又何必一让名，以致暴客之弯弓？”不争也罢，悄悄离开，不必再对自己的辞让做出一番说道，让争名夺利的人嫉恨，结果群起而攻之，自己也就成了箭靶子；谈到交友，他说：“交友之先宜察，交友之后宜信。”和人交友前要看清楚他的为人，交往之后，就要对他深信不疑，一旦交友不慎，或者是怀疑朋友，都会酿成悲剧，此话简直是金玉良言；谈到说话，他说：“开口讥诮人，是轻薄第一件，不惟丧德，亦足丧身。”有道是“祸从口出”，逞一时之口快，不仅丧失品德，甚至还会有性命之忧，看来“沉默是金”说得很在理。“富贵功名，荣枯得丧，人间惊见白头；风花雪月，诗酒琴书，世外喜逢青眼。”功名利禄、荣华富贵，其实都是浮云一般，只有风花雪月、琴棋书画才是真性情。“夜阑人静，携一童立于清溪之畔，孤鹤忽唳，鱼跃有声，清入肌骨。”这样的享受不亚于夜夜笙歌，朝朝美酒。

醍醐灌顶造句篇5

??说现在最好，是因为过去的，我已然无法追回。过多的回忆，徒增我的伤感。我之所以会怀念过去，就是因为我对过去心有遗憾。与其让现在的成为让我遗憾的过去，不如现在就把这种后悔变成我实际上的行动，去做我现在应该做的事情。

??说现在最好，是因为日子这样一天天地流逝以后，并没有发生我所期望的惊天动地的变化。在每一个碾过的日子里，并没有发生什么轰轰烈烈的事情。所以，我没有理由去幻想明天会比今天好到哪里去。更何况随着日子的一点点的过去，我的容颜也在发生着难以遏止的变化，我的体力、我的精力都在告诉我，明天对我意味着什么。所以，我也没有资本去相信明天的自己会比今天的好到哪里去。在我经过反复思考比较后，我终于得知了，现在才是最好的。

??不仅仅是现在的事情是最好的，就连现在的我也是最好的。与他人进行横比之后总会有心理落差，而在与自己的过去进行纵比之后总是心有慰藉。我在长大，我在成熟，我在完善。虽说现在的我有不如意，可是我又如何确信未来的我一定会比现在的我如意呢？用“再不然……还……”或者是“与其……不如……”多造几个句子以后，我就发现了现在的自己最有信心去迎接任何的挑战。

醍醐灌顶造句篇6

饮其流者怀其源，学其成时念吾师。走过里在回首，有多少亲切到眼神曾经温暖过我们寒冷到心。无法改变到回忆是时光留下到痕迹。唯有感叹，永藏心中，凝做佳乙。把精魂给里我们，把柔情给里我们，把所有到一切给了我们……这样的灵魂，怎能不引起我们由衷的敬意？

搏击蓝天，那是您给了我腾飞的翅膀；击浪千里，那是您给了我们弄潮的力量；火炬不灭，那是您生命的火焰在我们青春里燃烧。

忘不了，您春风化雨般的笑容，荡涤了我们心灵上的尘泥；忘不了，您细密牵挂的叮咛，鼓起我们前进的勇气。就这样背负着您沉甸甸的希望上路。我们的肩头更重，步伐更稳，人生的下一站就在不媛的前方。

“九岁那年，父亲突然成为‘’，被抓走了，学堂老师虽亲眼目睹这件是，但并没有提起过，反而处处貌似随意的关照，让我不再害怕同学歧视，变得开朗起来……”几次小小的貌似随意的关照，对于一个敏感年代的敏感心灵，无疑是一剂清凉而美好的良药，在原本快要干涸的心灵之田中撒下甘露，为日后的一个美好，蕴藏下坚强的决心。

生活在这个世界上，有很多的不如意和突如其来的打击会扰乱原本平静的生活，冲击原来那些美丽的希望和梦想。这时，一点小小的支持和鼓励，一丝默默的肯定，会使受伤的灵魂将其作为彼时生存下去的信念与支撑。

您从未索取过什么，却总是默默付出于平凡的生命中，您酝酿了多少奇迹，造就了多少美丽。甘做人梯，您用自己的身躯将稚嫩的孩童送上峰巅；愿为青藤，您将孩子轻薄的身体拉向人生的高峰。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。感恩老师，一切尽在不言中！

醍醐灌顶造句篇7

福柯在生命晚期的一次访谈中，谈及知识分子的使命（韦伯意义上的天职）时，说道："我的职责就是告诉人们，他们比自己感觉到的要自由得多。就是要向那些为了历史上某一时期制定的课题是否真实，是否清楚而冥思苦想的人们昭示，即便是确有其事的事情也是尽可以批判、可以的。"这个曾经给那个启蒙运动先验构造的"自主的、自由的主体"宣判过死刑的人，也激烈批评过作为意识形态的自由主义的人，毕生追求的是真正的自由和解放。他心目中理想的知识分子是这样的："他们反对普遍性的原则；他们在今日的迟惰和约束中寻找和标出薄弱环节、力量作用的路线和出口；他们不断地在运动，可又不知道正在朝什么方向走，也不知道自己明天的观点会变成怎样，因为他们太关注此时此刻了。"知识分子不再是构造宏大理论体系，并根据该理论体系全盘改造社会的先知和"立法者"，而是辛勤工作的"著作者"，在具体而微的社会现象中捕捉权力运作的痕迹，从而解魅权力，为自己，也是为公众争取更大的思想和行动的自由空间。"我的职责就是告诉人们，他们比自己感觉到的要自由得多。"我第一次读到这句话时，如醍醐灌顶，有极大的自由解放之感，原来我比自己感觉到的还要自由得多！

知识分子争取思想自由，不是喊几句民主自由的空洞口号，发几句大而无当的空疏议论，而是要通过在知识场域的不断运动，扰动现有的社会和知识建制，从而打开自由活动的空间。任何权力-知识系统无论表面看起来多么天衣无缝，无所逃于天地之间，都是有罅缝、裂痕、漏洞的，从而都是可以批判、可以扰动的。

而落实到实践上，知识分子的实践不是进行街头的宣传，而应是不间断的话语实践。知识分子其实是某种意义上的体力劳动者，需要极大的毅力和极度的辛勤。只有通过不屈不挠的博学和写作，在专业领域里造深微，才能实现他的知识分子使命。福柯本人提供了最佳榜样：他博极群书，著作等身，本本都是戛戛独造。他的一双法眼勘察过疯人院、法院、监狱、卧室（性）等被学术主流遗忘的地点，在其中捕捉知识-权力的幽灵，从中"辨认出裂缝、无声的震惊和机能失常"，从而质疑理性、公正这些伟大词语的霸权，促使我们重新审查世界的规则和制度--没有任何规则和制度是尽善尽美的。他为此读了多少尘封的文献啊（所谓边缘知识），他首先是一位伟大的知识考古学家和思想体系的谱系学家。他写作的勤奋也是超常的，就在濒临死亡的日子他都还在写作和修改《性史》。为了争取自由思想的空间，他投入了他全部的智慧、精力和热情。

当我们现在热衷于谈论所谓知识分子的所谓"边缘化"时，问过自己没有："我已经做了些什么？我正在做什么？"这种空谈其实是一种懒惰和怯懦的借口。没有广博的知识更不具有在专业领域精深造诣的人，没有以穷根究底的精神写出有原创性的著作的人，根本就不是真正的知识分子，又何谈"知识分子边缘化"？其实真正的"知识分子边缘化"未尝不是一件好事，在边缘的知识分子拒绝一切乌托邦式的全盘解决方案和救赎承诺，拒绝旨在笼罩一切的元理论体系，而只是期望通过自己精进不止的知识和话语的实践，从而改造自身，质疑世界。

我梦想的自由思想的知识分子，是所谓游牧思想者。游牧民族"从之如搏影"，变动不居，运动不止，豪迈不羁。他们金戈铁马、席卷欧亚，任何看起来固若金汤的城堡都阻挡不了他们。同样地，自由思想需要的只是勇气、机动性加上不屈不挠的勤奋。

醍醐灌顶造句篇8

一说到可以第一时间看到BBC拍摄的迷你英剧，脸上有几粒小雀斑的小晖就满脸放光。她是一个英剧迷，从上高中起，就迷恋古典文学名著改编的迷你剧集，剧中风光像油画一样旖旎，台词充满着英式的含蓄、隐忍和机智；连女主角也选得很妙，乍看之下，样貌实在普通，但只要你耐心看上一刻钟，就会发现她对人情世故都有领会，句句话都透着狡黠和敏慧，真是超级可爱。

晚上8点钟，她所在的那个字幕组的头儿会将任务分配下来，如果没有特别的困难，凌晨1点要交稿。小晖会在晚上7点前就在仅有的通宵教室占好座位，带着浓茶和耳机。她不能舒舒服服呆在寝室里，因为字幕翻译需要高度专注，室友们讨论网上的八卦、在淘宝上下单、洗澡、吃零食，都会令她分神；甚至，连寝室那张相对舒服的椅子，到临近午夜时，也会让人昏昏欲睡。字幕组的工作绝对考验人的毅力和耐心，小晖说：“我准备再干3年，争取能从翻译晋升为校对。”

看剧流畅有趣，翻译却是一件经常要按暂停键和倒退键的活计，小晖现在进化到可以一面看，一面快速录入了。翻译讽刺喜剧《是，大臣；是，首相》时，连小晖这样的老手，也会被三个政坛老男人针砭时弊的辛辣对白搞得头昏脑涨，这部剧的词汇特别高大上，反映了人物一本正经的气质，句式颠来倒去，复杂无比，简直是明褒暗贬的极致，最晚的一次，熬到凌晨1：30，小晖终于明白大智若愚的Bernard冒出的冷幽默到底在讽刺谁，那一刻的醍醐灌顶，令她忍不住捶桌而乐，吓了旁边的考研族一大跳。

小晖是从美剧字幕组转过来的，相对而言，翻译美剧要容易些，除了里面大量的俚语要费点功夫外，可以时不时冒出点90后爱用的网络热词：“你懂的”、“这个可以有”、“且行且珍惜”，美剧人物奔放外露的气质与这些口语化的热词很贴合，却与古典小说改编的英剧相差了十万八千里。小晖幽默地说：“翻美剧，基本上穿着T恤热裤就可以上场了；翻英剧，你恨不能穿上蕾丝紧身衣，深吸一口气，拗个造型才能进入此情此景。”

除了英剧，小晖还有一部分任务是翻译哈佛、耶鲁等海外名校的网络公开课，使得那些没有什么外语基础的网友，也有幸体会到名师公开课的风采。公开课的翻译是更为高强度的工作，往往两个小时的公开课，涉及的专业名词就会达到1万以上，因此在翻译之前，召集人会给字幕组成员布置自学任务，要花三四天时间深入了解公开课讲授者的学术背景，把高频出现的专业名词都背熟。

所有的字幕组翻译都是“义务劳动”，因此，现在进入婚恋阶段的80后都基本退出了，翻译和校对主力，变成了如小晖这样的90后。他们，才是以自己的无私付出“打破文化屏蔽的人”。

醍醐灌顶造句篇9

在党校学习的第一天，我便聆听了夏锡璠部长的精辟演讲，除了对夏部长沉稳、洗炼的言语、镇定、自信的神态钦佩之余，更是被他丰富的阅历，见血的指点所折服。现针对夏部长在本次演讲中的三个视角，我浅谈一下自已的认识。

一.加强学生，强化进步

夏部长在演讲中，引经据典，列举了个人在诸多发达国家的所见所闻，大至国家的雄韬伟略，小到百姓的起居饮食，均流露出自己的钦慕之情，单就亚洲来讲，我们要学习的东西就有很多：日本先进的工业，新加坡严厉的法治，韩国顶尖的整容……，我们应该摒弃那种闭门造本，故步自封的做法，真正做到取人之长，补已之短。正是因为清政府先前的闭关锁国，目光短浅，才导致国家的综合实力低，军队的战斗力与西方相去甚远，从而招来了八国联军大举侵犯，最后割地赔款，(来源：文秘站 ）差点亡了国，其实，不管是敌是友，只要别人有长处，有优点，就值得我们学习，就应该拿来为我所用，以此武装自己。在人口稀少的新加坡，即使在购物，乘车时，哪怕只有两个人，也照样排人等候，而偌大一个中国为何不学习别人的管理，强化秩序意识，而是任其混乱，听之任之？

二.重在落实，贵在坚持

世上无难事，就怕“认真”二字，这是的至理名言，能够流传下来，想必引起了很多人的共鸣，夏部长在此次演讲中细腻地阐述这句话：领导都用99%的精力在抓谋划，但只用了1%的精力抓落实，所以，他们做的事情总是很难成功，这与我们所观看的余世维博士的关于他对执行力的见解是不谋而合的，对此，我有深刻的认识，中国的会议冗长而繁多，领导人都在用战略的眼光、独到的视角对工作做了细致的谋划，但没有及时跟进，没有加强落实，致使一个优秀的策略变成了一纸空文，着实令人可惜。只有那些坚持落实的领导才能取得最终的成功。例如：中国的柳传志、张瑞敏、美国的戴尔.卡耐基等等，都是加强落实的典范，但是，反而例子更是不胜枚举，这让我们认识到，世上出点子，出好点子的领导多如牛毛，但是，能够将这些好点子自始至终地却运用于实践中的人却少之又少，失败也就顺理成章了，或许其中某些人通过初时的落实的确取得了一些成绩，但最后仍难逃失败的噩运，这也充分说明落实要坚持。这是我有一点感到欣慰的是，在我身上有一个强化落实的成功例子，在过去的一学期中，为了加强对我校校外租住生的管理，我个人坚持每晚带领班主任查寝，从不间断，最终校外租住点有效管理和良好纪律受到了社会的好评，我个人的工作也受到了校领导的肯定。

三.重塑自我，增强个人魅力

什么样的人深受大家的喜爱，夏部长给出一个衡量标准：正直，诚实。对那些黑白颠倒、谎话连篇的人，我极其厌恶，常常是畏而远之，我害怕哪一天被他们欺骗，算计了。同时，夏部长还对“人才”作出了衡量的标准：德、才、识、貌，他从这四个方面对人才作出了全面的阐述，这使得我们在权衡自我现状的同时，能够在此标准的指导之下加强对自身不足的改进，使得自己无愧于“人才”，“干部”的称号，不被别人唾骂与指戳。

醍醐灌顶造句篇10

一、调整心态，享受工作带来的苦乐

“爱自己，就要栽培自己”，这是李政涛博士讲座的最后一句话，也是对我触动最深的一句话。

虽然在名师培养工程的队伍里我是小字辈，但实>:请记住我站域名/

“教师职业特点就是艰难、繁重、劳累。累是不可避免的！问题是，有没有累出效率？累出品位？累出创造？累出智慧？累出成长和发展？”李政涛博士一连串的问题，问得我醍醐灌顶，原因很简单，不是工作太多，不是任务太重，不是超过我的能力，而是我忘记了享受，忘记了享受教学、享受学习、享受失败、享受成长！再看看比我年长的名师们，这几天相处下来，他们对教育教学的热情、执着，感染着我，也让我汗颜，我想他们一定是享受到了繁重工作背后的品位、成长和发展，所以才能累并快乐着。我相信我也可以，一定可以，宠爱自己，用工作宠爱自己。

二、审视自己，看清自我更新的方向

吴亚萍教授将课堂教学的“改革”状态分为：方法的改革（旧框架+方法技术=教师主导）、形式的改革（旧框架+新元素=学生主动）、加法的改革（情境+活动+技术+开放题）、局部的改革（认识部分内化并转化为行为），而这些都是传统教学框架不变，学科知识立场末端的方法改革，表面形式化的状态。这让我不自觉地审视自己的课堂教学，发现自己真的还要努力更新自己、提升自己。

吴教授用案例的方式解析了新基础教育理念下的教学内容组织的结构设计，从教结构到用结构，从整体到部分再到整体，其间体现了融合渗透的策略和整体感悟的策略。这种结构设计很适合数学学科的教学，它完全打破了现有的教材体系，不是将知识一口一口掰碎了喂给学生，而是呈现一个整体，让学生发现它们的共性，先是跟着老师学结构，再让学生去用结构，这种大体系、大探究，对学生掌握知识，尤其是掌握学习方法、思想方法是非常有效的。但是在听实验小学老师的执教时，以上的思想体现得并不是很理想，让我有一点怀疑它的可操作性，好在吴教授的课后评课，并不停留在批评层面，而是给出了具体的做法。让我羡慕洵阳路小学有华师大这么雄厚的专家支持的同时，也让我坚定地相信这不仅仅是理论层面的愿景，更是可以真实达到的现实。