儒家的人格养成教育思想探究

一、人格养成的最高境界：慎独

按照儒家的观点，修身的最高境界是做到“慎独”。是说一个人在独处时，在无人注意自己时，也能严于律己，谨慎地对待自己的行为。《中庸》这样说：“道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”能否做到慎独，是衡量一个人自我修养的重要标准。人前一套，人后一套，显然修养是假的。但真正做到慎独是不容易的，有人监督和没人监督一个样，有人看见和没人看见一个样，这需要极高的道德修养水平。慎独，是修身达到一定境界的结果。人的一生要经受许多人格的考验，面临许多艰难的选择。小到利益的考验，大到生死抉择，是否经得住考验，能否做出正确选择，往往取决于自我修养的水平。孟子说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”在这里，孟子用形象的比喻，阐明了人应该具有的价值标准和人格风范。在这个问题上，孔子也如是说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”君子爱财，取之有道，先义后利，舍生取义，这样的价值观与人格风范，修身的艰巨性可见一斑。人们常说“为富不仁”。一个人生活环境变了，经济条件变了，政治地位变了，其心理也会出现相应的变化。“得志便猖狂”也是人性中较难克服的缺点。这时候，就要对自己提出更高标准和更严的要求。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”在生活境况有所改变的情况下，更应加强自身修养，对自己高标准严要求。《论语》里记载了一段子贡与孔子的对话，也说明了孔子对道德修养的高标准。子贡曰：“贫而无谄，富而不骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”孔子认为，贫而无谄只是表现一个人的骨气，所谓人穷志不穷，但是不如“安贫乐道”的境界更高；“富而不骄”只是表明能够抑制自己内心的骄傲，不如“富而好礼、恭敬待人”的境界高。所以，无论在任何时候，在何种境遇中，都应该坚持修身，不可松懈。孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”作为一个君子，即使是一顿饭的工夫，也不会违反仁德；匆忙伧促之间也不会忘掉仁德；在生活困顿、颠沛流离之时，也一定要实行仁德。这也是孔子所提倡的“君子固穷”，即在任何情况下都应坚守信念，不丧失原则。

二、人格养成教育的途径：修身

修身即修养身心。修身是儒家教育思想中的一个核心问题。而人格的完善仅靠外在的约束是远远不够的，贵在自觉，贵在无形，自觉内化是品德培养的必经途径，所以注重自我修养的修身就被视为人格完善的主要途径。在儒家看来，一个人良好品德的形成，首先应立足于个人的人格修养，而不能只局限于外在的约束和限制。修身是人格养成的重要途径，作为一个人特别是知识分子，修身是人生第一要务。《礼记•大学》中这样说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”在这八个条目之中，修身被视为根本。“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”格物、致知，诚意、正心，是修身的前提和基础；齐家、治国、平天下则是修身的目的所在。这八个方面被后来历代知识分子所推崇，视为人格修养的顺序和准则。修身的首要内容是修德。按照孔子的观点，修身的第一要务是修德。一个人只有具备了高尚的品德，其所学的知识才能服务于他人，服务于社会。仁、义、礼、智、信是儒家所提出的德育目标。表现在行为层面即是温、良、恭、俭、让。《论语》当中记载了这样一段对话：“子禽问于子项曰：‘夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？’子贡曰：‘夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？’”只有仁义礼智信根植于心，温良恭俭让体现于言行举止，才是内外兼修的良好品德，也才能在社会中立足，即孔子所说的“立于礼”。关于修德的先后顺序，在《论语》中，孔子这样说：“弟子入则孝，出则悌。谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这一则历来被视为儒家德育教育实践的基本程序，也是后来《弟子规》的中心思想。在孔子看来，受教育者首先要懂得孝悌之道。孝敬父母，友爱兄弟是为人之本。然后推己及人，广泛地爱他人，谦虚诚信，亲近仁德，有了良好的品德以后，再去学习文化知识。修身的内容之二是修智。儒家所倡导的“学而优则仕”，“学而优”则体现了对修智的重视。从夏商时期出现学校教育以来，其教育内容主要以“六艺”为主，即礼、乐、射、御、书、数，也成为其后儒家智育的基础内容。在西周时期，诗歌、音乐、舞蹈等都进入了比较成熟的阶段。圣人周公制礼作乐，从而诞生了周朝的礼乐文化。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六部经典即是当时教育的基本内容，77被后人称为《六经》。孔子对礼乐文化加以修订和传承，提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，奠定了中国古代教育“礼乐相济”的理论基础。[6]到了宋代，在大力倡导儒家文化的历史条件下，又把《大学》《论语》《孟子》《中庸》四篇经典合称为“四书”，《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》合称为“五经”，从此，“四书五经”便成为儒家传统文化的经典内容。王阳明在解释“五经”的作用时，这样说道：“讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。”[7]读书不但能够学习知识，开阔眼界，还能通过“抑扬顿挫”的朗读，使人心机灵敏而有志向，具有陶冶性情的作用。修身的内容之三是修练强健的体魄、坚强的意志和健康的心理。在孟子看来，修身不仅仅是修德与修智，还应包括强健的体魄、坚强的意志和健康的心理。孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”孟子认为，一个人要成就一番事业，强健的体魄是前提，健康的心理是必要条件，最后的成功则取决于坚强的意志。凡事业有成的人，都免不了经历一番磨练。修身不是一朝一夕能够完成的，是一个长期的过程，是不断地和自己的缺点作斗争的过程。因为人性当中有诸多的缺点，如自私、贪婪、虚荣、忌妒、懒惰等等，只有顽强地和它们作斗争并最终战胜它们，让“道义”来主宰你的内心，才能成为一个高尚的人，一个纯粹的人、一个脱离低级趣味的人。孔子曾这样总结自己的修身过程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”既便是孔子这样的圣人，也需要一生的努力才能完成品格的修养，不能稍有松懈。所以，修身需要有恒心和毅力，至高境界的品格需要一个人一生去努力。

三、人格养成教育的方法：自省，改过，学习，养气

在儒家教育思想中，既有追求完美人格的标准，又有一套切实可行、独具东方特色的道德修养方法。道德修养方法之一是“自省”。自省即自我反省，是通过自我意识来省察自己言行的过程。儒家特别强调自省，因为自省是一种自觉的、主动的、积极的自我体察和自我反思。孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”君子总是反省自己，而小人总是苛求他人。孔子的学生曾子就是一个经常能自省的人。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子认为，每天都要对自己进行多次反省，检查自己为别人办事尽心与否，同朋友交往诚信与否，老师传授的知识温习与否。同为儒家的荀子也把自省作为一种首选的修身方法。他说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”[8]自省就会减少过失，就会不断进步，是行之有效的品德修养方法。道德修养方法之二是“改过”。人非圣贤，孰能无过。一般而言，很少有人能主动承认自己的错误。一旦有了错误，通常做法是文过饰非，把错误合理化，或是推卸责任，把错误推给别人。能主动承认错误的人是不多的。所以孔子曾这样感叹：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”孔子说没见过一个发现自己的过错能在内心自我责备的人，更不用说主动承认错误的人了。有错能自见并能主动改正，才是真正有大智大勇的人。孔子说“过则勿惮改”，又说“过而不改，是谓过矣。”犯了错误不要紧，不改正才是真正的错误。孔子的学生子贡也这样说：“君子之过也，如日月之蚀焉，过也人皆见之，更也人皆仰之。说明改过的难能可贵。勇于正视自己的错误，勇于改正错误，这才是一个君子所为，也是修身的关键所在。道德修养方法之三是“学习”。学习的途径很多。在儒家看来，主要有两条学习途径，一是向书本学习，二是向他人学习。向书本学习，即是从儒家经典中进行学习。在儒家经典中，关于道德修养的内容集中体现在《礼》和《乐》中。西周时期，礼是一个内容丰富的综合概念。它包括政治伦理和生活伦理。就政治伦理而言,礼是指上下尊卑的等级秩序,是社会行为准则；就生活伦理而言,是指人际交往中的礼貌、礼节和礼仪。[9]学习“礼”，能够规范人的行为，严格遵守社会行为准则，同时在待人接物上进退得体,举止文雅。孔子说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格”。用道德去教化百姓,用礼来制约他们,百姓就会有羞耻心,能主动规范自己的行为,纠正自己的错误。所以孔子非常重视“礼”的教育。对于音乐的教育作用，儒家认为，好的音乐，上能治国化民、移风易俗，下能陶冶情操、净化心灵，是国家治理和个人品德修养的重要方法。对于向他人进行学习，孔子这样说：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”看见别人的优点和长处，就要向他看齐，给自己树立一个学习的榜样。看见别人的缺点，就应当从内心反省一下，看自己有没有跟他一样的问题。这样才能不断修正错误，使自己不断进步。值得我们学习的人很多，没有人是一无是处的，总有我们所不具备的优点，总有值得我们学习的地方。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”善于向他人学习，勇于向他人学习，是一种非常可贵的品质，也是修身的重要方法。道德修养方法之四是“养气”。养气，即培养正气。用孟子的话说是浩然之气。何谓浩然之气？孟子这样解释：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”孟子认为，浩然之气十分浩大，十分刚强，需要用正直去培养它，它就会充盈于天地之间。它必须与道义相配合，否则就会萎缩。它不是一朝一夕能够完成的，必须靠日积月累才能完成。浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气。一个人，只有经常反省自己，善于学习，勇于改正错误，才能让自己仁心常在，正气长存，从而使人格不断完善，道德修养不断提高。

四、结语

《诗》《书》序其志，《礼》《乐》纯其美。儒家传统文化是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养，是中国特色社会主义根植的文化沃土，对延续和发展中华文明、促进人类文明进步都发挥着重要作用。在教育实践中，应围绕立德树人的根本任务，遵循学生认知规律和教育教学规律，把中华优秀传统文化全方位融入思想道德教育、文化知识教育、艺术体育教育和社会实践教育等各环节，贯穿于启蒙教育、基础教育、职业教育、高等教育、继续教育各领域。以幼儿、小学、中学教材为重点，构建中华文化课程和教材体系。编写中华文化幼儿读物，实施好“中华经典诵读”工程，开展“传承中华传统美德”等教育活动，加强中华优秀传统文化相关学科建设，全面实施中华优秀传统文化传承工程。

参考文献：

[1].在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告［EB/OL］．2017-10-18.

[2]中共中央办公厅、国务院办公厅印发.关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见［EB/OL］．

[3]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2004.

[4]万丽华，蓝旭.孟子[M]北京：中华书局，2007.

[5]朱熹.朱熹注大学•中庸•论语[M]上海：上海古籍出版社，1987.3.

[6]李瑞华.论我国传统教育的功利性与审美性[J].中国成人教育，2009（18）：11.

[7]王阳明.王文成公全集[C].卷6，上海：上海古籍出版社，1992.

[8]王先谦.荀子集注[M].北京：中华书局，1988.

[9]李瑞华.论孔子的美育思想及对现代教育的启示[J].青海师范大学学报，2007（6）.

作者:李瑞华 单位:青海师范大学教师教育学院