民族民间文化在中学语文课堂的运用

语文教育家吕叔湘先生曾经指出：真正掌握一种教学法的教师，他是会随机应变的，他的教室里是生气勃勃的。……如果说一种教学法是一把钥匙，那么，在各种教学法之上还有一把总钥匙，它的名字叫做“活”。他还指出：成功的教师之所以成功，就是因为他把课教活了。那么，中学语文教师如何让自己的课堂充满活力，充满激情，“活”起来呢？我们知道，中学语文教学要让学生的思维活跃起来，让语文课堂闪亮起来，客观上需要一种本土的、学生熟悉的东西进入语文课堂。民族民间文化作为一个民族的标识，正是“一种本土的、学生熟悉的东西”，是中学语文教学必不可少的资源。诚如《普通高中语文课程标准（实验）》指出：“各地区都蕴藏着自然、社会、人文等多方面的语文课程资源，应积极利用和开发。”“自然风光、文物古迹、民俗风情……以及日常生活话题等也都可以成为语文课程的资源。”[1]笔者二十多年的语文教学实践证明：巧用民族民间文化这一活的资源，将会“一石激起千层浪”，使自己的课堂之水“活”起来。

一、用民族民间文化使课堂导入“激趣”

苏联著名教育学家苏霍姆林斯基说过：“如果教师不想方设法使学生进入情绪高昂和智力振奋的内心状态，就急于传授知识，那么，这种知识只能使人产生冷漠的态度，而不动感情的脑力劳动就会带来疲倦。”[2]而巧用民族民间文化可使“学生进入情绪高昂和智力振奋的内心状态”。如在教学《边城》一课时，由于边城即今天的湖南凤凰县，与铜仁山水相依、文化同源，在历史上与铜仁同属“边城”，作者祖先世居铜仁，与铜仁渊源深厚，在导入《边城》一课时，首先提问学生：大家在铜仁生活、学习，谁知道铜仁为什么叫“铜仁”吗？在大家均疑惑不解时，向学生讲解了铜仁的来历：铜仁原名铜人，相传元朝时有渔人在铜仁锦江铜岩处潜入江底，“见岩足如鼎，中有铜范三教像”，“挽而出之”，遂名“铜人”，并得到朝廷认可，设置了“铜人大小江蛮夷军民长官司”。打捞出的三尊铜人为儒、道、释三教的鼻祖孔子、老子、释迦牟尼，而“仁义”是儒家思想的精髓和核心，是儒、道、释三教的共有思想，故在明洪武五年（1372），铜仁人又将“铜人”更名为“铜仁”。接着，道出《边城》作者沈从文与铜仁的深厚渊源后，顺势导入本课。这样，从大家较熟悉且颇感兴趣的历史文化引出要学习的内容，使学生对将要学习的内容充满期待，兴趣大增，进入“情绪高昂和智力振奋的内心状态”。捷克大教育家夸美纽斯曾说：“应该用一切可能的方式把孩子们的求知与求学的欲望激发起来。”[3]事实证明，用生动有趣的民族民间故事导入新课，从一开始就拧紧学生的心弦，把他们引到美妙的故事世界里，可有效地激发他们浓厚的学习兴趣。

二、民族民间文化使课堂教学“有趣”

生活即语文。要使学生意识到语文就在身边，就要将原来枯燥的语言现象、语体知识、历史地理知识等在生活中重现，激发学生强烈的求知欲。民族民间文化是生动的、感性的、具体的，无时无刻不在生活中凸显，是语文教学取之不尽用之不竭的资源。巧用民族民间文化，在丰富语文教学内容的同时，也使语文教学变得生动有趣。如在讲解《寡人之于国也》一文中孟子主张为国者要“仁政爱民，广施仁义”时，结合铜仁正在倾力打造“仁义之城”一事帮助学生理解。近年来，基于与“仁义”文化的深厚渊源，铜仁市将“厚德铸铜，仁义致远”定位为城市精神，并倾力打造具有“容人之量、助人之德、成人之美”的“仁义之城”。同时，以“仁”树人，在全市广泛开展“身边好人”、“道德模范”、“铜城仁者年度人物”、“美德少年”推荐评选活动，学习和宣传各类先进典型人物，传承和光大“仁义”文化，鼓励人人争做“铜城仁者”。将这些内容融入课堂教学，使教学内容与学生现实生活有机地联系起来，在帮助学生更好地理解孟子“仁政爱民”思想的同时，也使学生的学习变得“有滋有味”。在教学《边城》一课时，穿插介绍一些富有铜仁苗族特色的婚俗文化，如舅权婚姻和“奔回本家”、青年男女对唱山歌等，既帮助学生深入理解了课文内容，又活跃了课堂气氛。再如，牛郎与织女的传说故事在铜仁市松桃苗族自治县牛郎镇广为流传，后世儿女为缅怀牛郎和织女，憧憬梁孟相敬居家幸福，故将牛郎与织女当初居住的地方命名为牛郎，牛郎镇因此而得名。这一传说故事，为教学秦观的《鹊桥仙》提供了很好的素材。当在课堂上绘声绘色地向学生描述牛郎镇版本的“牛郎与织女故事”时，学生可谓为之一振，兴趣大增。在至为重要的作文教学中，民族民间文化可谓“神通广大”。学生通过搜集、阅读本地的传说故事，如梵净山红云金顶二佛争石的传说、梵净山九山九壁九十九溪的由来、梵净山“高天三尺”的传说、梵净山九皇娘的传说、梵净山团龙贡茶名字的由来、铜仁九龙洞的传说、玉屏“箫笛之乡”的由来、亚木沟“龙凤呈祥”的传说、杨六郎与铜仁谢桥的来历、铜仁土家风雨桥的传说、思南沙洲节的传说、德江傩公傩母的故事、石阡仡佬族“敬雀节”的传说、松桃牛郎镇的传说等，探寻、了解作为本地历史见证的文物古迹，如石阡县万寿宫、铜仁市东山古建筑群、松桃苗族自治县寨英古建筑群、思南县思唐镇古建筑群、万山特区汞矿遗址、黔东特区革命委员会旧址等，一方面，使学生全面把握了铜仁厚重如山的历史文化、绚丽多彩的民族文化、奇妙多姿的生态文化、渊源深厚的佛教文化、影响深远的红色文化、深入骨髓的仁义文化、繁荣丰富的非物质文化遗产，开阔了学生视野，丰富了学生知识，培养了学生探索知识，获得知识的能力，激发了学生爱祖国爱家乡之情；另一方面，也为作文写作提供了“活水源头”，用好这些素材，学生写作时就会洋洋洒洒，“下笔如有神”，从而有效地激发了学生写作的浓厚兴趣。

三、以民族民间文化为课堂“终曲”，使语文课堂“趣”味无穷

中学语文课堂教学中，如果只是对导语和教学内容精心设计，而课堂结尾草草收场，将会严重影响教学的整体效果，挫伤学生的兴致。因此，高中语文教学不仅要有引人入胜的“序曲”、动人心弦的“主唱”，还要有耐人寻味的“终曲”，才能实现课堂教学的整体优化。在这方面，民族民间文化有着“特殊功效”，以民族民间文化作为“终曲”，可使语文课堂“趣”味无穷。如在《沁园春•长沙》一课结尾时，笔者讲了铜仁本地的一个红色故事———困牛山壮士。1934年10月7日，红六军团途经石阡，在甘溪与国民党军发生惨烈的遭遇战，陷入湘、桂、黔三省敌军24个团的包围。红军主力突围后，尚有170多名红军战士在困牛山上牵制敌人。面对步步逼近的敌人，红军战士宁死也不愿误伤老百姓，被逼到长约500米、高约30余米的一段悬崖边。最后，他们砸掉所有的枪支，毅然集体跳下悬崖，用鲜血和生命谱写了人类史上悲壮的英雄赞歌。故事讲完，学生已陷入沉思。显然，这不仅使学生进一步加深了对《沁园春•长沙》一词的理解，也激起了学生要“学以造福桑梓地，青年代代换江山”的豪情。事实证明：对于中学语文教学而言，没有民族民间文化浸润的课堂是缺少活力的课堂。巧用民族民间文化，则可“激起一池春水”，让语文课堂“活”起来。

作者:杨秀琴 单位:铜仁学院

参考文献:

[1]中华人民共和国教育部制订.普通高中语文课程标准（实验）[S].人民文学出版社，2011.

[2]苏霍姆林斯基.给教师的一百条建议[M].教育科学出版社，2000.

[3]夸美纽斯.大教学论[M].人民教育出版社，1979.